Мезоамерички народи обично доводе своје богове на ратиште. Али, када су поражени, њихови тешки и гломазни идоли били су у непријатељским рукама, тада су мислили да ће божански гнев пасти на поражене.
Пурепецхас је пронашао најбоље решење за транспорт својих божанстава. За овај народ људи нису били освајачи територија, већ сами богови који су водили битке и проширивали своје царство.
Овај епски задатак њиховог бога ратника Цурицауерија сигурно их је инспирисао да открију материјал тако лаган да скулптура величине човека може тежити само шест килограма: „У благости коју су вајари направили, јер је била тако лагана, њихови богови ове материје, тако да њихова божанства нису била тешка и могла су се лако носити “.
Материјал, познат као „тестенина са Мичоанана“ или „паста од кукурузног трска“, поред своје лакоће, омогућио је Тарасканима да директно моделирају своје скулптуре. Међутим, вести о саставу пасте, као и техници прављења слика, ретке су и чак збуњујуће. Први хроничари ове провинције једва су познавали те богове ратнике; фрањевац Фраи Мартин де ла Цоруна дао их је спалити 1525, тек што је стигао у Тзинтзунтзан. Хроничар Фраи Францисцо Мариано де Торрес наводи: „Индијанци су на прве побуднице довели војнике идола које су обожавали, а пошто нису сви били од истог материјала, горива (попут оних од кукурузне трске) јавно су сагоревана и оне од камена, злата и сребра, бачене су у очи самих Индијанаца, у дубине лагуне Зинтзунтзан “(данас познато као језеро Патзцуаро).
Из тог разлога су хроничари КСВИ и КСВИИ века могли само да сведоче о реткости материјала и његових квалитета, а не о самој техници која се сада примењује на хришћанску скулптуру. Према Ла Реа-и: „Узимају штап и ваде срце и мељу га у пасту са пастом коју називају тантализингуени, тако изврсни да са њом чине изванредан рад Кристоса де Мичоакана“.
Знамо, захваљујући др. Бонафиту, да се татзингуениера вади из неке врсте орхидеја убраних у језеру Патзцуаро током маја и јуна, према календару Пурепецха.
Друга важна празнина је непознавање непролазног квалитета материјала. До данас је, широм Мексика и неких шпанских градова, значајан број нетакнутих слика, направљених у КСВИ и КСВИ веку. „Трајност“ слика направљених од пасте од кукурузних стабљика није последица само штуко или лака. Претпоставља се да су творци „цаните“ користили неке отрове извађене из биљака као што је цвет Рус токицумо лаикацуа, како би сачували своје скулптуре од мољца и других паразита.
Захваљујући директном посматрању неких важних слика, као што је Богородица од здравља, Бонафит је успео да покаже да је оквир направљен од кукурузне љуске, у многим случајевима, према њиховој величини и тену, причвршћеним за мале дрвене носаче: „ Прво су формирали језгро осушеног лишћа кукуруза, дајући му приближни облик људског скелета. Због тога су везивали лишће, једно за друго, помоћу пита пита, а у фине делове, попут прстију на рукама и ногама, стављали су пуреће перје ”.
На оквир су нанели пасту од стабљике кукуруза и луковице делтатзингени. Паста, у почетку спужвасте и зрнасте конзистенције, морала је да поприми густу и фину пластичност, сличну оној од керамичке глине. Да би заштитили и ојачали крхке делове, поставили су траке памучне тканине на оквир пре дистрибуције материјала. Касније су оквир прекрили сјајним папиром, а на врх су распоредили пасту.
После моделовања и сушења пасте нанели су слој пасте сачињене од врло фине глине, титлацалли, попут штукатуре, што је омогућило побољшање и ретуширање слике. На малтерисану површину нанели су, помоћу земљаних боја, боју за кожу и косу. Коначно је дошло полирање на бази уља за сушење, попут ораха.
Занатлије из Пурепецхе, осим што су измислили ову технику, „дали су телу Христа, Господа нашега, најживописнију представу коју су смртници видели“, а мисионари су нашли одговарајућу примену; од сада би „најлакши богови на свету“ били евангелизаторске слике духовног освајања Мексика.
Замишљена паста од трске, у служби хришћанства, представља једну од првих уметничких фузија између старог и новог света и једну од најранијих естетских манифестација местизо уметности. Материјал и скулптурална техника су аутохтони доприноси, техника инкарнације, бојење, црте лица и пропорција тела су европског порекла.
Васцо де Куирога, осетљив на вредности културе Пурепецха, промовисао је ову уметност у свету Нове Шпаније. По доласку у Тзинтзунтзан, још увек лиценцирани Куирога био је запањен материјалом којим су домороци на захтев фрањевачке фратре направили христе у целости. Поред његове лакоће, изненадио га је и пластичност материјала за фино моделирање. Отуда и надимак „савршенства Мичоанана“, који се односи на скулптуре од пасте од кукурузне трске.
Између 1538. и 1540. године, као бискуп, Куирога је поверио израду Богородице здравља, Даме Провиденце оф Мицхоацан и Куеен оф Хоспиталс, аутохтоном Хуану дел Барриоу Фуертеу, коме је помагао фрањевац Фраи Даниел, надимак " Италијански “, познат по везом и цртежима.
Његова прва ограда била је стара болница де ла Асунцион и Санта Мариа де Патзцуаро; његово светилиште, базилика која носи његово име, где се и данас обожава са великом вером и преданошћу.
Куирога је такође основао скулпторску школу Патзцуаро, у којој су током скоро три века израђиване безбројне слике и распећа.
Према сведочењима хроничара, Куирога је такође основао радионицу слика кукурузног трска у болници Санта Фе де ла Лагуна. Према веома необичном облику друштвене организације, међу градовима на обали језера Патзцуаро, врло је вероватно да је бискуп Санта Феу - са традиционалнијим ликом - доделио један од главних центара ове трговине. Дон Васко је пошао од два основна разлога, блискости са Тзинтзунтзаном и могућности да сиромашнима у својим болницама понуди достојанствен посао.
Према прорачунима Дон Васка, локација радионице пружила би непроцењиву корист заједници, будући да је подучавање традиционалне технике занатлија Тзинтзунтзана, уметничка оријентација вајара школе Патзцуаро и лако снабдевање сировине, посебно елтатзингуени.
Куирога је такође промовисао у Санта Феу у Мексико Ситију „уметност имагинарног у трску“. У једној од својих честих посета болници, Мотолиниа је показао посебно одушевљење Христима: „Тако савршени, пропорционални и побожни од воска да не могу бити готови. А лакши су и бољи од дрвених “.
Замишљена техника штапа нестала је крајем 18. века изумирањем школе Патзцуаро, али не и традиција ових ходочасничких слика.
Скулптуре каснијих векова су у техничком и естетском аспекту веома далеко од првих хришћанских слика рађених са тестенинама из Мичоакана. Ово свођење популарне уметности на ручни рад врло је очигледно током поворки градоначелника Семане, у граду Патзцуаро, где се из године у годину окупља више од стотину слика, са језерских подручја Патзцуаро, Зирахуен и Тарасцан плато. .
Христови, макар половина ових скулптура рађена је традиционалном техником. Они из ренесансног двора припадају периоду 1530-1610, који се назива касна ренесанса, а они направљени од овог датума до прве деценије 18. века могу се сматрати делима аутохтоног барока. Током наредних деценија, скулптурални рад у пасте од трске одступа од барокних утицаја и постаје истинска уметност местиза.
Међу ходочасничким сликама које се састају на Велики петак у Патзцуаро-у истичу се својом реализмом и савршенством. „Свети Христос Трећег реда“ храма у Сан Франциску, значајан по својој природној димензији и кретању тела, као и полихромираном; „Христос од три пада“ храма Компаније, дивљења због болног лица и напетости његових удова, и „Господар цанитас или ојађених“ Базилике де ла Салуд, кога веома поштују његов став туге и милости пред људским недаћама.
Господари села на обали реке, господари разних зазива, господари заштитници храмова и братства; Креолски, местизо, домородачки и црни Христи долазе, као у време господина Куироге, у поворку тишине.
