У Мексику је феномен смрти донео низ веровања, обреда и традиција.
Тренутно се, посебно у руралним и полуурбаним регионима, још увек одржавају церемоније поводом Дана мртвих. Олтари се израђују и украшавају у домовима и приноси се у гробове на гробљима.
Немирним доласком западне културе, древна веровања почела су да се комбинују са идејом каснијег живота, трансмутације душе покојника која ће чекати дан правоснажне пресуде, док ће њихови посмртни остаци остати у гробницама.
Отуда настаје пракса сахрањивања у гробницама, што је пак традиција која датира још из времена катакомби. Ова погребна традиција, која у одређеном тренутку почиње да се прекрива уметничким облицима, биће обрађена у овом есеју.
Појава надгробне уметности
У Мексику се пракса сахрањивања покојника у гробнице првобитно спроводила унутар и у атријумима цркава.
Веома опипљив узорак ових сахрана може се данас видети обилно на боковима главног брода катедрале Мерида. На поду је мноштво мермера и оникса са идентификацијом људи који су тамо сахрањени. Овај обичај се почео сматрати сулудим, што је било забрањено током режима Јуаристе, што је довело до цивилних гробља.
У западној култури и од времена катакомби, гробнице су замишљене као транзитна места где посмртни остаци стрпљиво чекају дан коначне пресуде. Због тога су гробови прекривени разним уметничким облицима (скулптура, натписи са разним књижевним облицима, сликарство итд.) Који носе симболику у погледу веровања о феномену смрти и о коначној судбини душе мртвих. покојник. Ова гробничка уметност је еволуирала, будући да је у помало „паганским“ облицима (сломљени стубови и обелисци, дрвеће - врбе - и сломљене гране, цинерарне урне, ожалошћени, лобање) богатство анђела и душа, крстова и амблема спасење. Цвијет умјетничких и књижевних скулптуралних облика јавља се на мексичким гробљима од средине прошлог вијека до првих деценија садашњости, у наше дане постоје само појединачни случајеви, будући да су сахране стандардизоване и осиромашене у смислу пластичних израза .
Ове представе имају естетску вредност, али такође су и сведочанствени облици који нас упућују на тело идеја и веровања друштвених група које су их произвеле.
Главни уметнички мотиви којима је овде изражена погребна уметност дати су скулптурално у смислу антропоморфних фигура (неки од најфинијих скулптуралних израза у овом жанру заслужни су за италијанске вајаре, попут Понзанелија, у Пантеону Францес де Ла Пиедад, из Мексико Ситија и Биагија, у општинском Пантеону Агуасцалиентес), животиња, биљака и предмета - у оквиру којих се налазе архитектонске и алегоријске фигуре - .У литерарном смислу, главни облици су „покрове“, комаде који, како каже Јесус Францо Царрасцо у свом делу Ла Лоза Фунерариа де Пуебла: „Они су ... платна која воле покојника“.
Антропоморфне фигуре
Један од облика представљања преминуле особе је портрет, који може попримити скулптурални или фотографски облик када се, причвршћена за надгробни споменик или унутар гробне коморе, налази слика покојника.
Узорак вајарске представе у пантеону Мериде је скулптура детета Герарда де Јесуса које испред лика Девице Марије на раменима држи распеће и неколико цветова, симбол инфантилне чистоће душе покојника.
Заступљеност ожалошћених
Фигура ожалошћених један је од најчешћих иконографских мотива током 19. века.
Главни циљ његове разраде је да представи трајност рођака поред последњег ограђеног простора њихових умрлих рођака, у знак наклоности и поштовања њиховог сећања.
Ове фигуре добијају разне нијансе: од женских фигура које леже ничице, лежећи пред ковчезима (гробница Јосефа Суарез де Ривас, 1902. Мерида Муниципал Пантхеон), до оних који изгледају клечећи, молећи се, са оним што је допринело одмору вечна душа покојника. Значајан пример, у скулпторском смислу, је гроб Алвара Медине Р. (1905, Општина Пантеон Мерида). Претпоставља се да је мртав, на самртној постељи и покривен покривачем, док се појављује његова супруга, подижући део покрова преко његовог лица како би се последњи пут опростио.
Представљање душа и анђеоских фигура
Скулптурални приказ душа може попримити врло успешне пластичне облике, као у случају гробнице породице Цатурегли, у Пантеону Ла Пиедад, где женска фигура изгледа лети према крсту. Ликови анђела испуњавају функцију помагања покојницима у њиховом транзиту у загробни живот. Такав је случај лика психопомпоса, анђела који води душе у рај (Гроб Мануела Ариас-1893 и Ма. Дел Цармен Лујан де А.-1896-Капела божанског господара. Мерида, Иуц.).
Успешна репрезентација је гроб госпође Ма. Де ла Луз Обрегон и Дон Францисцо де Паула Цастанеда (1898). Обе гробнице су смештене у општинском пантеону Гуанајуато, Гто. У њеној бочној страни можете видети скулптуру анђела у природној величини која показује на небо, док гробница Дон Франциска приказује скулптуру лепе жене која остаје заваљена поред крста, мирног погледа. усмерен ка небу. Изузетан скулптурални комплет направио је вајар Ј. Цапетта и Ца. де Гуадалајара.
Алегоријске фигуре, животиње и биљке
Једна од најпатетичнијих алегоријских фигура је она која представља мршаву лобању са паром укрштених пераја. Ова језива алегорија на посмртне остатке покојника, „паганског“ реда и један од симбола пар екцелленце смрти, има одређено присуство у надгробним споменицима гробница старог гробља у Чилапи, Гро. Од 172 надгробних споменика (70% од укупног броја) израђених у 19. веку, лобања се појављује на њих 11, са датумима у распону од 1864. до 1889. године. У порти општинског Пантеона Гуанајуато, у његовом фризу, налази се и неколико лобања Сличан.
Главни мотиви животињских облика које сам забележио су голуб, који представља душу покојника у лету према небу и јагње повезано са ликом Христа детета, представљено „као парабола о добром пастиру“ - (Рамирез, оп. .цит.: 198).
Поврће има различите облике, међу којима вреди истаћи дрвеће, гране и стабљике - у облику круна или ивица - и цвеће, у облику венца, букета или самостално. Приказ крњих стабала повезан је са Дрветом живота и крњим животима.
Архитектонски елементи и амблеми
Поред одређене врсте класичне орнаментике на гробницама, постоје и друге архитектонске представе које се односе на одређену симболику. Фигурација врата гробнице као врата у подземље или онај свет, као Пуерта де Хадес (Ибид: 203), налази се у гробници детета Хумберто Лоса Т. (1920) из општинског Пантеона Мерида и у маузолеју Иа Породица Реиес Ретана, у француском Пантеону од Иа Пиедада.
Изломљени ступци односе се на „идеју активног животног напора прекинутог смрћу“ (Исто, Лог. Цит.) (Гроб Стение Хугуенин де Цравиото, општински пантеон Пацхуца, Хго.), Док се на неколико гробља може наћи Представљање цркава на гробницама (Општина Пантеон Мерида), можда у знак сећања на улогу коју су ове зграде имале на почетку сахрањивања у нашој земљи.
Што се тиче професионалних или групних трофеја и амблема, могу се видети ове врсте симбола, алузивне на овоземаљску активност покојника, на гробљу Мерида, простору резервисаном за чланове масонских ложа.
Алегоријски предмети и покривачи
Постоји неколико иконографских елемената који се односе на симболе повезане са смрћу, крхкошћу и несталношћу живота, краткоћом итд. Међу њима вреди поменути крилате пешчане часовнике (попут тријема старог гробља у Такцо-у), косе, цинерарне урне, обрнуту бакљу. Неке представе имају плеонастични карактер, будући да су неки мотиви гробница репродуковани на гробницама.
Сам портик гробља Крста, у граду Агуасцалиентес, дело архитекте Рефугио Реиес, елоквентан је пример употребе метафоре за крај постојања: велико омега писмо, које је означавало крај живота. , (док алфа слово значи почетак) исклесан у ружичастом каменолому, омогућава приступ гробљу.
Покров, као књижевни израз, на изузетно леп начин третирао је Јесус Францо Царрасцо, који у поменутом делу анализира карактеристике и значење које су такве естетске манифестације стекле.
Чудном случајношћу, лик покрова мотивисао ме је да започнем истрагу погребне уметности и управо је покров подстакао Франка да покрене сопствену истрагу. Натпис који сам пронашао датиран је из 1903. године, док је онај у Токтепец-у, Пуе., На који се Францо позива, само 4 године касније.
Преписујем прекривач да бих закључио ове редове:
Стоп путнику!
Зашто идеш без да разговараш са мном?
Да зато што сам ја са земље, а ти из меса
Тако лагано убрзаваш свој корак
Слушај ме на тренутак друже
Мој захтев је кратак и добровољан,
Помоли ми се Оче наш и покров
И настави свој поход ... Сачекаћу те овде!
Извор: Мексико у времену бр. 13. јуна-јула 1996
