Посета Сиерри у тренутној држави Хидалго је као полако и нежно улазак у прошлост; регион је осиромашен, неразвијен према одређеним канонима, осећа се дистанцирано, са љубазним, једноставним људима, грубим манирима, што нас наводи на пропитивање разлога њиховог начина постојања. Живети и најбољи начин да се разуме садашњост је познавање њеног развоја из далеке прошлости.
Подручје које нас заузима одговара Сиерра Мадре Ориентал, његова хировита топографија комбинује долине и врхове са врло разноврсном екологијом, што је „станиште“ независног властелинства, Метзтитлана. Различите хронике спомињу присуство две етничке групе на том подручју: Отомис у Сиерри и Вега де Метзтитлан и даље на северу Нахуас, који се граниче са Хуастецом.
Долазак Чичимека у 12. век нове ере. у централно подручје мексичке територије, проузроковало је расељавање различитих група, укључујући Отомисе, у тренутну државу Идалго. Крајем 15. века, Мексика је проширила своје домене на различита подручја намећући тешке хараче, не могавши да покори господство Мецтитлана.
Реч Отоми је Мексика на погрдан начин означила за ову групу грубих људи. Лосотоми су били добри ратници, живели су расути по планинама или долинама водећи основни живот, посвећен оскудној пољопривреди и лову и риболову. Мецтитланов однос из 16. века указује на недостатак одласка са територије, што нас наводи на помисао да би то могао бити један од узрока непрекидних ратова са којима су се суочавали. О њиховој верској пракси мало се зна, међутим, помиње се култ месеца и бога званог Мола који је имао свој храм у Молангу, очигледно веома посећен.
Претходна ситуација била је она коју су Шпанци пронашли. После заузимања Мексика Теноцхтитлан, освајач Андрес Барриос био је задужен за доминацију и смиривање домородачких група основаних у Метзтитлану око 153. 0. Одмах су урођеници и земље предати освајачима у пакетима, а други део огољене територије прешао је у моћ шпанска круна. Дакле, Метзтитлан остаје као Република Шпанаца, а Моланго као Република Индијанаца. Не умањујући значај војног освајања, мора се нагласити да је управо духовно освајање уродило највећим плодом.
Августинска група била је одговорна за евангелизацију Сијера Алте (како су је Шпанци називали). У Нову Шпанију су стигли 22. маја 1533. године „... на дан Вазнесења Христовог, из тог разлога сматрали су се срећнима, јер је сличног дана Христос рекао својим апостолима: Идите и проповедајте Јеванђеље на најудаљенијим и забаченим местима. ратови; Нека то чује већина варвара ... “Ова случајност је ојачала њихову наклоност и веру у корист њиховог мисионарског рада за колонизациони пројекат шпанске монархије.
Фрањевци и Доминиканци су већ били успостављени и жилаво су радили у густо насељеним областима, тако да су Августинци били приморани да поставе своје циљеве према северу, на местима која су још увек била слабо пригушена. Први самостан који су основали био је Оцуитуцо (крај 1533), где је, састајући се у поглављу, 10. августа 1536. године наређено преображај Сиерра Алте.
Таква мисија била је поверена двојици верника који су стигли 1536. године, Фраи Јуан де Севилла и Фраи Антонио де Роа, блиским пријатељима, ентузијастима, са великом верском ревношћу, и никоме бољем од хроничара реда Хуана де Гријалве да истакну своју истрајност. : јер је „положај био неприступачан, било због дубина, било због врхова, јер те планине додирују крајности: варвар и невезани Индијанци: многи демони ...“ Ево, дакле, отац Ф. Јуан де Севилла и блажени Ф. Антонио де Роа, трчећи кроз ове планине као да су духови. Понекад су се успињали на врхове као да их вози Илијин аутомобил: „а други пут су се спуштали у пећине где су имали велике потешкоће, да би се спустили, везали конопце под пазухом, задржавајући неке Индијанце који су донели мир, да их задрже чак и најмрачнијим и најокоренијим путем, у потрази за оним јадним Индијанцима који су у сваком случају живели у мраку ... У томе су провели целу годину не уродивши плодом, нити имајући икога да проповеда о ономе што је толико узнемирило Санто Роа који је одлучио да их напусти и врати у Шпанију ... "
Оснивање мисије подразумевало је започињање дела евангелизације и акултурације. Следио је модел да се прво савлада језик, концентрише се на редукције, организује њихов рад према европским обрасцима и потребама и угради им хришћански обреди, веровања и церемоније, у смислу да су прихватили резултате освајања, мисију и забрана њихове старе религије. Дужност верских заједница била је тражити расељене домороце на територији, катехизирати их, изговарати мису, делити сакраменте, давати основно образовање и неке занате, као и нове усеве, и наравно иницирати неопходне архитектонске и урбанистичке радове. Тако су ово двоје религиозних људи, уз подршку четворице других, започели свој бескрајни задатак. Ово дело се проширило на Хуастецу и Ксилитлу, подручје уз Сијера Горду, изузетно непријатељску територију, због чега је евангелизовано тек у седамнаестом веку.
