Музеји заједнице основали су модел за активно укључивање заједница у задатке истраживања, конзервације и ширења сопственог културног наслеђа ...
Отуда су изазвали велико интересовање за стручњаке посвећене стварању и раду музеја. У ствари, отварање културног места овог типа представља кристализацију постепеног процеса односа заједнице са знањем и управљањем њеним наслеђем, који је резултат изванредног богатства, како организационог, тако и образовног. Да видимо зашто.
Уопштено говорећи, процес започиње када заједница изрази жељу да има музеј. Кључ за његов наставак лежи у организацији саме заједнице, односно у могућности санкционисања музејске иницијативе у случају кроз који се становници града осећају представљеним: скуп традиционалних власти, ејидал или комунална имовина, на пример. Циљ у овом случају је укључити већину у пројекат како не би ограничио учешће.
Једном када се одговарајуће тело договори о стварању музеја, именује се одбор који ће током једне године сукцесивно покривати разне функције. Прва је консултација са заједницом о питањима којима ће се музеј бавити. Ова активност је врло релевантна, јер омогућава свакој особи да слободно изрази своје захтеве за знањем, и при томе се одвија прва рефлексија о томе шта је важно знати, опоравити и показати о себи; шта у погледу историје и културе одговара индивидуалној и комуналној сфери; оно што их може представљати пред другима и истовремено их идентификује као колективитет.
Важно је истаћи да за разлику од институционалних музеја - јавних или приватних -, где је одабир тема коначан, у музејима заједнице постоје музејске јединице које не садрже нужно хронолошки или тематски редослед. Могу се појавити теме разнолике попут археологије и традиционалне медицине, рукотворина и обичаја, историја хацијенде или историја тренутног проблема на разграничењу земљишта између два суседна града. Акценат је стављен на способност да се одговори на потребе колективног знања.
Веома елоквентан пример у овом смислу је музеј Санта Ана дел Валле де Оакаца: прва соба посвећена је археологији места, јер су људи желели да знају значење фигурица које се налазе на парцелама, као и дизајн који се користе у производњи њихових текстила, вероватно од Митле и Монте Албана. Али такође је желео да сазна шта се догодило у Санта Ани током Револуције. Многи људи су имали доказе да је град учествовао у битци (неки канали и фотографија) или су се сетили сведочења које је деда некада говорио, а ипак им је недостајало довољно јасноће о важности догађаја или страни којој припадали су. Због тога је друга соба била посвећена одговорима на ова питања.
Дакле, током истраживачког процеса који се спроводи за сваку тему, када се разговара са старијим или искуснијим члановима, појединци могу у себи и на своју иницијативу препознати улогу протагониста у дефинисању тока историје локално или регионално и у моделирању карактеристика свог становништва, стичући представу о процесу, континуитету и историјско-друштвеној трансформацији која подразумева важан заокрет у погледу концепције музеја.
Систематизацијом резултата истраживања и припремом музејске скрипте долази до сукоба између различитих верзија историје и културе, којима су допринели сектори и слојеви заједнице, као и различите генерације. Тако започиње заједничко искуство врло апстрактне разраде у којој се редослеђују чињенице, поново означава памћење и додељује вредност објектима на основу њихове репрезентативности и важности за документовање концепта, тј. идеја комуналног наслеђа.
Фаза даривања предмета у значајној мери обогаћује претходну идеју утолико што фаворизује расправу у вези са значајем предмета, релевантности њиховог излагања у музеју и власништва над њима. На пример, у Санта Ани иницијатива за стварање музеја проистекла је из открића предхиспанске гробнице на заједничком земљишту. Ово откриће било је последица договореног текијума за преуређење градског трга. У гробници су се налазили остаци људских и псећих костију, као и понеки керамички прибор. У принципу, предмети у датим околностима нису припадали никоме; Међутим, учесници текија одлучили су да остацима доделе статус комуналног наслеђа, тако што ће општинске власти одговорити за њихово очување и затражити њихову регистрацију од одговарајућих савезних власти, као и реализацију музеја.
Али налаз је дао више: довео је до дијалога о томе шта је репрезентативно за историју и културу и расправе о томе да ли би предмети требало да буду у музеју или да остану на свом месту. Један господин из одбора није веровао да су кости паса довољно вредне за приказ у витрини. Исто тако, неколико људи је указало на ризике да би се приликом премештања камена са претиспанским рељефима „брдо наљутило, а камен наљутио“, док коначно није одлучено да се тражи њихова дозвола.
Ове и друге расправе музеју су давале значење и значење, док су становници постали свесни потребе да преузму бригу о заштити свог наслеђа уопште, а не само оног дела који је већ био заштићен. Поред тога, окончана је пљачка археолошког материјала, која се, иако спорадично, догодила у околини града. Људи су одлучили да их суспендују када једном искуством вреднују сведочења из своје прошлости на другачији начин.
Можда овај последњи пример може резимирати процес у коме се играју све функције које чине појам културног наслеђа: идентитет, заснован на разликовању од других; Осећај припадности; успостављање граница; појам одређеног концепта привремености и значај чињеница и предмета.
Гледано на овај начин, музеј заједнице није само место у којем се чувају предмети из прошлости: он је такође огледало у којем сваки од чланова заједнице може себе видети као генератора и носиоца културе и заузети активан однос према садашњости и, наравно, у будућност: шта желите да промените, шта желите да сачувате и у вези са трансформацијама наметнутим споља.
Горњи одраз је од централног значаја с обзиром на то да се већина ових музеја налази у аутохтоном становништву. Не можемо бити толико наивни да претпоставимо да су заједнице изоловане од свог окружења; напротив, неопходно је разумети их у оквиру подређености и доминације који се око њих гради од првих година освајања.
Међутим, у светлу онога што се дешавало у светском контексту, такође је потребно узети у обзир, иако то може изгледати парадоксално, појаву индијанских народа и њихове етничке и еколошке захтеве. У одређеној мери код мушкараца постоји жеља и намера да успоставе друге облике односа између себе и природе.
Искуство музеја у заједници показало је да су упркос таквим несигурним условима данашњи Индијанци складиште акумулираног знања као и посебни начини приступа знању, који су претходно били глатко обезвређени. Исто тако, да је кроз процес као што је описани могуће успоставити платформу у којој они слушају себе и показују другима - различитим - каква је њихова историја и култура на њиховим сопственим терминима и језику.
Музеји у заједници увели су у пракси препознавање културног плурализма као чињеницу која обогаћује целину и, бар тенденциозно, може допринети самом садржају националног пројекта, који га легитимише и чини одрживим, реч је о развити мултикултурну нацију без претварања да то престаје да буде тако “.
Овај предлог упућује нас на потребу да узмемо у обзир да је културни пројекат у староседелачкој заједници однос симетричне природе, размене и узајамног учења, или би се то требало сматрати. Заједничко одражавање сопствених мисли, упоређивање наших начина сазнања, доношење пресуда и успостављање критеријума, несумњиво би нахранило нашу способност чуђења и изванредно повећало опсег перспектива.
Захтевамо успостављање простора за дијалог са поштовањем између два начина поимања образовно-културног задатка како би се утврдила корисност и вредност одређених знања и понашања.
У том смислу, музеј заједнице може бити одговарајуће окружење за започињање овог дијалога који може допринети обостраном обогаћивању питања и знања која се сматрају вредним чувања и, сходно томе, преношења. Али пре свега, овај дијалог изгледа хитно јер је са становишта наше одговорности постао императив да дефинишемо врсту друштва у којем желимо да живимо.
Из ове перспективе, неопходно је размишљати о деци. Музеј може да допринесе формирању нових генерација у оквиру плуралности и толеранције, а такође промовише окружење у којем се реч малолетника слуша и поштује и они уче да верују у свој капацитет за изражавање и промишљање. , развијена у дијалогу са другима. Једног дана неће бити важно да ли се остали чине једнакима или другачијима.
