Каква је одећа коришћена у Мексику у овом важном периоду његове историје? Открива вам то непознати Мексико ...
У Мексику се моди приступа прилично описно, без одговарајућих приступа који се разматрају у ширем друштвеном контексту. Због тога је за будуће студије умесно предложити визуализацију теме преовлађујуће одеће у друштвеном контексту који укључује културну и идеолошку сферу. И наравно, од суштинске је важности поставити ово питање у свакодневни живот Мексиканаца деветнаестог века на свим друштвеним нивоима, како би се продубило његово разумевање.
Детаљан опис карактеристика надахнуте одеће, посебно европске, која се прилагођава нашем окружењу, тада није довољан; него је пожељно питање одеће на снази у другој половини деветнаестог века у Мексику размотрити као резултат два основна аспекта. С једне стране, концепт, превладавајућа идеја о женама, њиховој слици и њиховој функцији на свим друштвеним нивоима, тренд који иде упоредо са тренутним трендовима како у литератури, тако и у уметности. С друге стране, оскудан развој текстилне индустрије у нашој земљи и могућности увоза тканина и додатака који су употпунили модерне и често коришћене ормаре. Током Порфиријата текстилна индустрија је расла, мада се њена производња фокусирала на производњу памучних и покривачких тканина.
Блузе, стезници, кошуље, стезници, чипкасте прслуке, више подсукњи, кринолине, кринолине, камизоле, камијоле, фру, фру свила, пуф, врева и други; бескрајан број одевних предмета у белој, памучној или ланеној одећи, помоћу којих су жене у друштву требале да побољшају своју лепоту. Широк избор додатне опреме попут кишобрана, капа, шалова, чипкастих овратника, рукавица, торби, патика, глежњача и многих других.
У другој половини 19. века превладавала је идеја да жене својим присуством, својим украсима и одећом дају мушкарцима престиж и представљају живи пример њиховог економског успеха, критеријум на снази међу такозваним „људима коса ".
После година након стицања независности, под наполеонским утицајем, уске и цевасте хаљине из доба Итурбидског царства полако су почеле да се шире кроз „моду“ у којој жене никада нису користиле толико тканине за одевање. Маркуеса Цалдерон де ла Барца позвала се на „богате хаљине“, иако помало старомодне које су носиле Мексиканке, а које су се одликовале богатством својих драгуља.
Између 1854. и 1868. године, а посебно током година Максимилијановог царства, кринолини и кринолини достигли су свој врхунац, који су били ништа друго до структуре способне да носе сукњу пречника до три метра и скоро тридесет метара у платна. Слика жене је, дакле, слика неприступачног идола који држи своје окружење на одстојању. Недостижно као романтична, евокативна и носталгична фигура за разлику од свакодневне стварности: замислите огромне потешкоће у седењу или кретању, као и нелагоду у обављању свакодневног живота.
Антонио Гарциа Цубас, у свом величанственом делу Књига мојих сећања, осврнуо се на ову моду која долази из Париза која је „даме излагала сукобима и срамоти“. Такозвану „кринолину“ дефинисао је као крути оклоп направљен уштирканим или лепљеним платном, а кринолина је „шупље“ обликована од четири или пет обруча од ратана или танких челичних лимова, од мањег до већег пречника и повезаних тракама платно ". Исти аутор је са грациозношћу описао потешкоће које је пружала „издајничка“ кринолина: уздизала се при најмањем притиску, одражавајући се у води, откривајући унутрашњи део и постајући „индискретни свод“ у милости ветра. За позориште и оперу, као и састанке и вечерње забаве, изрез је побољшан, голих рамена, а облик рукава и висина струка су поједностављени. Конкретно, заобљеност тела је била изложена издашним деколтеима, на којима су мексички били прилично умерени, ако их упоредимо са употребом у том погледу на француском двору Еугеније де Монтијо.
Током дана, посебно да би присуствовале миси, даме су поједноставиле хаљину и носиле шпанске мантиле и свилене велове, најмлађе или покривене свиленом марамом. Гарциа Цубас се позива да нико није ишао у цркву са шеширом. Што се тиче ових додатака, аутор их је дефинисао као „оне саксије испуњене цвећем, оне кућице за птице и невероватне справе са тракама, перјем и врањим крилима које даме носе на глави и које су се звале шешири“.
За разраду хаљина још увек није постојала довољно проширена и разноврсна текстилна индустрија у својим производима код нас, стога је већина тканина била увезена, а хаљине су рађене копирањем европских модела, посебно париских, кројачице или домаће кројачице. Било је продавница чији су француски власници продавали моделе готово четири пута скупље него у Паризу, због царина додатих на профит. Ове суме радо је плаћао само ограничени број богатих дама.
Са своје стране, жене у граду посвећене послу - продавци поврћа, цвећа, воћа, воде, тортиља, хране, а у свом послу брусилица, пеглање, перилица рубља, тамалера, бунолера и многи други са „њиховом равном црном косом, белим зубима који се показују искреним и једноставним смехом ...“ - носили су хуипиле и подсукње од обојене вуне или памучних тканина. Њихове украсе чиниле су „огрлице и реликвијари, сребрни прстенови на рукама и минђуше од коралне тикве“ и њихове златне минђуше, које је носила жена која је правила енхиладе, као и продавач слатке воде. Наравно, као основна одећа био је шал од свиле или памука чија је вредност зависила од његове дужине, облика крајева и иза којих су се жене скривале: „крију чело, нос и уста и само виде. њихове чисте очи, као међу арапским женама ... и ако их не носе, изгледа да су голе ... “Истиче се присуство традиционалне Кинескиње, обучене у„ унутрашњу подсукњу са везеним вуненим чипкама на ивицама, које они називају врховима енцхиладе; преко те подсукње иде још једна од дабра или свиле извезена тракама ватрених боја или шљокицама; фина кошуља, извезена свилом или перлицама ... са свиленим шалом који се пребацује преко рамена ... и кратком ногом у сатенској ципели ... "
Мушка одећа, за разлику од женске, била је више у удобности и радној активности. Аутохтони сељаци и пастири изгорели од сунца, носили су непогрешиву кошуљу и беле кратке шорцеве. Отуда расте производња памучних покривача за које су крајем 19. века настале многе мексичке фабрике.
Што се тиче ранчера, њихова одећа састојала се од „јелењих антилоп хлача, украшених боковима сребрним дугмадима ... други носе тканину са златном плетеницом ...“, шешир украшен сребрним шалом, велика крила а уз бочне стране чаше „неке сребрне плоче у облику орла или златне каприције“. Покривао је тело рукавом Ацамбаро, својеврсног рта и серапе из Салтилло-а, који се сматрао најбољим.
Мушки костими били су огртач, са цилиндром, фраком, војном униформом или костимом ранчера или чарроа. Мушка одећа остала је практично иста откако су Бенито Јуарез и група либерала користили огртач од хаљина, који су поносно одржавали републичку штедњу као симбол поштења и добре владе. Овај став се проширио и на супруге. Вреди се сетити незаборавне референце на писмо које је Маргарита Маза де Јуарез написала свом супругу: „Сва моја елеганција састојала се од хаљине коју сте ми купили у Монтереју пре две године, једине коју имам редовну и коју чувам за време када морам нешто да урадим. посета ознака ... "
Како се деветнаести век завршава, механизација текстилне индустрије и пад цена памучних тканина, и даље у комбинацији са интересом за покривање и прикривање, ослобађа жене од кринолина, али додаје вреву и остаје корзет за китове штапове. До 1881. године луксузне хаљине за мексичке даме рађене су у разним тканинама, попут свилене фаје, и украшаване перлицама: онесвестили су их, надметали се у обиљу чипке, апликација, набора и веза. Жена тог времена проучавала је и прецизне покрете и њена фигура пуна украса симболизовала је романтизам “.
Око 1895. године разноликост тканина повећала се у свили, сомоту, сатенима, традиционалној чипки која означава раскош. Жене постају активније, на пример, да вежбају неке спортове попут тениса, голфа, бициклизма и пливања. Поред тога, женска силуета постаје све профињенија.
Када су велике запремине тканине нестале, око 1908. стезник је завршен, па је изглед женског тела из корена промењен, а почетком 20. века хаљине су биле глатке и лабаве. Појава жена се радикално мења и њихов нови став најављује револуционарне године које долазе.
Извор: Мекицо ен ел Тиемпо бр. 35 март / април 2000
