Приче из 19. века показују нам да се Бадњак славио на сличан начин као данас. Прослављени су и божићни бонус и миса петла; гостионице су се већ одвојиле од верског ритуала.
После почетка прославе децембра у 16. веку, преглед у „Дневнику Грегорија М. Гуија“ 1650. године говори нам о божићним прославама:
Тог дана сви становници града ставили су на прозоре својих кућа завежљај Госпе и друге слике Њеног Величанства на платна, с посебном преданошћу, украшене мноштвом светла, тако да су ноћу улице биле врло мрачне. врло јасан и био је врло побожан; а на раскршћу овог града окупили су се мулати, црнци, местизови и Индијанци, који су гласно молили Госпину круницу, на коленима, и кроз улице су дечаци ишли у банди, многи од њих и људи свих старосних група.
Божићна бонус миса славила се ујутру, током деветнице, а друга у 12 сати 24. Прве немају карактер који их је некада разликовао, као што је била музика мургас и стихови који су били су певали.
Данас више није обичај да се иде на божићну бонус мису. Бадњак је строго породична прослава, гостионица је организована са истим обредима и песмама као и горе описани све док не дође време да се „дете стави у кревет“. Лик Бога детета обично носе једна или две младе жене у корпи, послужавнику или платну; Формира се поворка присутних, који певају успаванке и божићне песме, а затим се Дете Исус полаже у јасле, где остаје до 2. фебруара. Раније је био обичај да свештеник, породични пријатељ, дете ставља у кревет.
Уз песме, Христово дете је положено у његову колевку, након што га је сваки гост пољубио, породица остаје око рођења певајући божићне песме. Они су еволуирали током времена, иако се „Адесте фиделис“ и „Тиха ноћ“ и даље тумаче.
