Догађај значајних последица догодио се у Мезоамерики око 650. п.
Догађај значајних последица догодио се у Месоамерики око 650. пре Христа: присуство страних елемената у олмечком представничком систему, који се односе на птице грабљивице, змије, јагуаре и крастаче или жабе; али, што је још важније, управо су насмејана лица почела да замењују тип „дечјег лица“ као јединствени људски представник ове уметности.
У Цхалцатзингу то више није композитни антропоморфни облик који се рељефно појављује унутар пећине и познат је као „Ел Реи“. У фресци на улазу у пећину Октотитлан није антропоморф који седи на стилизованој слици рептилског зооморфа, већ појединац представљен као птица грабљивица са симболима који га повезују са зооморфом. На Ла Венти многе стеле приказују једног или више појединаца богато одевених у непознате стилове, који нису традиционално олмечки, са сликама антропоморфа као секундарног елемента у облику медаљона, ознака или плутајућих око њих, и слика зооморфа као платформе или базалног појаса на којој Господ седи стојећи.
Ова промена у олмечкој уметности није изненадна, већ је плод постепене и наизглед мирне трансформације, јер не постоје археолошки докази о рату или освајању. Нови сликовни елементи уграђени су директно у постојећу структуру традиционалне олмечке представе. Чини се да је покушај коришћења онога што је већ постојало за валидацију и промоцију нових концепата, мењајући оно што је у основи била верска уметност за ону која је очигледно имала јасан друштвено-политички разлог.
До 500. пре Христа, уметност „Олмец“ већ има двоструку функцију: једна у служби суверена који је контролишу, а друга, више верских импликација, да промовише њихов друштвени положај. Још један темељни елемент овог процеса, огроман по свом културном утицају на Мезоамерику, била је вероватноћа појављивања божанстава, попут оних које познајемо из класике и посткласике.
Врло је могуће да је револуционарна покретачка снага ових изванредних промена дошла са југа, са планина и са пацифичке обале Чиапаса и Гватемале, одакле је потекла жада и где на њеном трговачком путу налазимо велики број скулптура и петроглифи у модификованом олмечком стилу, попут оних на Абај Такалик, Ојо де Агуа, Пијијиапан и Падре Пиедра, између осталих локација. Током свог процвата (900-700. П. Н. Е.) Ла Вента је конзумирала огромну количину жада (за њих вреднијег од злата за нас) у прелепим резбареним артефактима у облику фигурица, маски, утилитарних церемонијалних предмета као што су секире и мали кануи, обредна употреба и украси. Поред тога, предмети од жада депоновани су у сахрањивањима или коришћени у заветним обредима на хумкама и платформама, као и за даривање испред споменика.
Ова прекомерна употреба жада довела је до зависности од господара који су контролисали изворе овог драгоценог материјала у Гватемали. То је разлог зашто се јужни утицаји виде у стелама, олтарима и другим споменицима Ла Венте. Ови утицаји су присутни и у неким споменицима Сан Лоренца, Стеле Ц и споменика Ц Трес Запотес. Чак и такозване „олмечке“ жадице пронађене у Костарики имају више заједничког са овом културом пацифичке обале него са становницима Залива.
Ова трансформација олмечке уметности револуционарни је културни догађај, можда чак важнији од стварања визуелног система представљања заснованог на апстрактним веровањима, какав је био и сам Олмек. Више од модификованог стила, ова касна „олмечка“ уметност основа је или порекло уметности у класичном периоду мезоамеричког света.
Извор: Пасуси историје бр. 5 Господства обале Мексичког залива / децембар 2000
