Шта су поворке и како су се појавиле у нашем Мексику? Наставите да читате и сазнајте ...
Ова врста фестивала представља још једно лице процеса евангелизације и верског синкретизма, препознатљиво из различитих елемената, и даје се на местима ходочашћа где људи одлазе да траже и захваљују више личних услуга кроз свеце. Велика већина њих и девица појавила се чудом и подржале су то својство кроз векове. Богородица из Гуадалупе (1531) и Цристо Морено де Цхалма јасно симболизују замену предхиспанског божанства другим хришћанином на истом месту древног култа. Светишта попут Цхалме (1573), Отатитлана (1596), Ескуипуласа у Гватемали (1597), Оцотлана (1536) и Сан Хуана де лос Лагоса (1623), не само да одржавају директну везу са пред хиспанским налазиштима, већ су и локалитети на којима извиру извори или се реке конвергирају или чак комбинују са постојањем пећина.
Друга група светилишта настаје око места рударске активности која поробљава хиљаде Индијанаца и која из староседелачке митолошке перспективе подразумева повреду утробе земље, која ако не добије молитве и молитве тражи „дозволу“, набијена је људском крвљу. Богородица из Талпе у Халискоу и Санто Нино де Аточа на Платеросу, Закатекас одговарају на такве карактеристике.
Са своје стране, Богородица Запопанска, позната и као „Генерал оружја војске Нове Галиције“ игра важну улогу у смислу смиривања оружаног отпора освојених, јер је њен изванредан наступ у бојна поља су победу подржавала духовним путем.
Жар, „ви шаљете“ ходочашћа и претварате их у светилишта у ходочашћа која комбинују продају хране са небројеним верским предметима, а самим тим сајам и фестивал се спајају у атмосфери поворке.
Коначно, у вези са фестивалима животног циклуса, важно је да церемоније које их одржавају буду културни изрази са дубоким друштвеним значењем, јер сукцесивно појачавају улогу појединца у својој породици, у сједињењу са другима, и у понашању које се од ње очекује пред заједницом.
У аутохтоним регионима уобичајено је да мушкарци приликом крштења стављају у руке малу мотику, а код жена витло (вретено) за предење вуне или памука или дрвена трака за затезање тканине разбоја. симболизујући тиме активности које ће морати да обављају током свог живота; Петнаестогодишње забаве обележавају прелазак из детињства у младост и представљају младу жену у браку. Цомпадразго указује да родитељи деле родитељство са симболичним очинским фигурама, проширујући породичне везе. Можда ће нам ово помоћи да схватимо зашто празник Преминулих верних комбинује и култ у породичном олтару и колектив на гробљу или у пантеону. Мексичка странка је простор на којем је процес вишеструких освајања и отпора приказан у свој својој раскоши и у свој својој контрадикцији.
