Људи Хуастецо су у античко доба заузимали опсежну регију која се покривала од северних земаља Верацруза до севера Тамаулипаса, и од обале Мексичког залива до топлих климатских земаља Сан Луис Потоси.
Овај приморски град прилагодио се различитим еколошким срединама, али је одржавао интимне односе једни с другима, при чему је њихов језик био најбоље средство комуникације; Њихова религија структурирала је обреде и прославе које су их уједињавале, док је производња керамике захтевала да сви грнчари из света Хуастеца учествују у симболичном језику који је отелотворен као украсни елемент у њиховом опсежном порцелану; с друге стране, његове фигурице рекреирале су идеализоване физичке типове, наглашавајући знатижељне лобањске деформације које су такође идентификовале овај народ.
Иако знамо да није било политичког ентитета који је ујединио древну нацију Хуастеца, овај народ је тражио да у њиховим селима и градовима дизајн њихових насеља, са архитектонским елементима, посебно уређењем и обликом њихових зграда, дочара симболички свет и ритуал који је цела група препознала као свог; и, у ствари, ово би била његова дефинитивна културна целина.
Од првих деценија двадесетог века, када су вршена прва научна истраживања на територији Хуастеца, археолози су открили образац насеља и архитектуру који су ову групу разликовали од осталих култура које су цветале у Мезоамерики.
Тридесетих година прошлог века археолог Вилфридо Ду Солиер вршио је ископавања на различитим налазиштима у Хуастеци из Идалга, посебно у Винасцу и Хуицхапи, у близини града Хуејутла; Тамо је открио да је карактеристика зграда њихов необичан кружни план и њихов стожаст облик; Овај истраживач је открио да су, у ствари, стари извештаји путника који су обишли регион указивали на налазе са доказима древних занимања, на начин хумки са заобљеним хумкама које су локални становници називали „знаковима“; знатижељно је да су након толико векова древне грађевине у Хуастеци задржале ово име, које су освајачи доделили мезоамеричким пирамидама, користећи реч староседелаца са Антила.
Ду Солиер је у Сан Луис Потоси-у истражио археолошку зону Танцанхуитз, где је открио да је церемонијални центар изграђен на великој правоугаоној платформи и да су зграде симетрично поравнате, формирајући широку плазу чија оријентација, врло необична, прати линија северозапад-југоисток. Тлоцрт зграда је разнолик, природно доминира кружним базама; чак је и један од њих највиши. Археолог је открио и друге правоугаоне платформе заобљених углова и неке радознале грађевине мешовитог плана, равне фасаде и закривљених леђа.
Када је наш истраживач боравио у Тампосокуеу, у истој држави, његова открића су на различите начине потврђивала коегзистенцију зграда; оно што варира и даје посебну нијансу сваком граду је расподела зграда. На овом локалитету се примећује да су градитељи тражили складну визију светих места, која се јавља када се архитектонска дела симетрично граде на платформама.
Заправо су становници Тампосокуеа сравнили џиновску платформу дужине 100 к 200 метара, оријентисану од запада према истоку, показујући тако да су најважније церемоније и обреди извођени у правцу залазећег сунца. На западном крају овог првог нивоа зграде, архитекте су изградиле платформу правоугаоног облика ниске висине са заобљеним угловима, чији су приступни степеници водили до места на којем излази сунце; Испред ње још две кружне платформе чине ритуалну плацу.
На врх ове почетне платформе, градитељи су подигли још једну веће висине, у четвороугаоном плану, 50 метара по страни; Његово приступно степениште великог формата је оријентисано на запад и уоквирено је двема пирамидалним основама кружног плана, са степеницама усмереним у истом смеру; Ове зграде су морале имати носаче цилиндричних храмова са стожастим кровом. Када приступите горњем делу широке четвороугаоне платформе, одмах ћете пронаћи ону са свечаним олтаром, а према дну можете видети присуство неколико конструкција са равном фасадом и закривљеним задњим делом, који представљају степеништа са исти доминантан правац према западу. На овим конструкцијама мора да је било храмова, било правоугаоних или кружних: панорама је морала бити импресивна.
Из истраживања која је др Стрессер Пеан извео деценијама касније на локалитету Тантоц, такође у Сан Луис Потосију, познато је да су се скулптуре које су идентификовале божанства налазиле у средишту тргова, на платформама испред степеница велике темеље, где су их обожавали јавно. На несрећу, као што се догодило са већином ових фигура исклесаних у стенама од пешчара, посматрачи и колекционари уклонили су оне са Тантоца са свог првобитног места на такав начин да се приликом гледања у музејским собама нарушава јединство које би требало да имају у дизајну. свете архитектуре света Хуастецо.
Замислите изглед који је једно од ових села морало имати током великих прослава када је стигла кишна сезона и када су обреди који су фаворизовали плодност природе уродили плодом.
Људи су уопште ишли на велики градски трг; већина становника живела је расејано по пољима и селима уз реке или у близини мора; До тада су се вести о великом празнику шириле усменом предајом и сви су се припремали да учествују у дуго очекиваној прослави.
У селу су све биле активности, зидари су помоћу беле штукатуре поправили зидове светих зграда и покрили сузе и огреботине које су створили ветрови и сунчева топлота. Група сликара заузела се украшавајући сцене поворке свештеника и слике богова на ритуалној столици која би људима показала дарове које су свети бројеви давали свим бхактама који су се тачно придржавали приноса.
Неке жене су са поља доносиле мирисно цвеће, а друге огрлице од шкољки или лепе пекторале направљене од исечених делова пужева, у којима су представљене слике божанстава и помирбени обреди урезани у њима.
У главној пирамиди, највишој, погледе људи привукао је звук пужева које су млади ратници ритмично испуштали; мангале, осветљене дању и ноћу, сада су примиле копал, који је одавао мирисни дим који је обавијао атмосферу. Кад би престао звук пужева, догодила би се главна жртва тога дана.
Док су чекали велико славље, људи су лутали тргом, мајке су носиле децу на јахање, а малишани су радознало гледали у све што се око њих дешавало. Ратници, са украсима од шкољки који су им висили на носу, великим ушним заклопцима и скарификацијама на лицима и телима, скренули су пажњу дечака који су у њима видели своје вође, бранитеље своје земље и сањали о дан у којем би такође постигли славу у борби против својих непријатеља, посебно против омражене Мексике и њихових савезника, који су с времена на време падали попут птица грабљивица у хуастечка села у потрази за затвореницима које би одвели у далеки град Тенохтитлан .
У централном олтару трга налазила се јединствена скулптура божанства које је било задужено за доношење влаге, а са њом и плодност поља; лик овог нумена носио је на својим леђима младу биљку кукуруза, па је отуда цео град доносио поклоне и поклоне као накнаду за божју доброту.
Сви су знали да се сушна сезона завршила када су ветрови који су долазили са обале, покренути дејством Куетзалцоатла, претходили олуји са драгоценом кишом; Тада је глад престала, поља кукуруза су расла и нови животни циклус показао је људима да јака веза која постоји између становника земље и богова, њихових стваралаца, никада не сме бити прекинута.
