Древни Мексиканци узгајали су абориџинске пчеле из рода Мелипонас за мед и восак. Производња конуса, свећа и свећа брзо се ширила, како у самостанима, тако и међу цивилним становништвом.
Током целог намесништва постојало је неколико уредби за цех свећњака, где су прецизиране чистоћа воска и методе рада. Прву је издао поткраљ Мартин Енрикуез де Алманза 1574. Друге упућене свећама и свећњацима одредио је вицекраљ Луис де Веласцо млађи, а касније Диего Фернандез де Цордоба, Маркуес де Гуадалцазар и Францисцо де Гуемес и Хорцаситас , Први гроф од Ревиллагигеда.
До данас су свеће од пчелињег воска ручно израђене на следећи начин: фитиљи, који су дебеле памучне жице унапред одређене величине, окачени су на точак од лијане који виси са плафона. Восак, чија је изворна боја жута, топи се у шерпи; ако су потребне беле свеће, восак је изложен сунцу; ако је потребна друга боја, додаје се анилин у праху. Тепсија се стави на земљу и тиквом или теглом прелије течни восак преко фитиља. Кад се вишак испразни, точак се помера да би се окупао следећи фитиљ и тако даље. Операција се понавља онолико пута колико је потребно док се не добије потребна дебљина. Друга метода се састоји од нагињања точка за купање фитиља директно у растопљени восак.
Бакље које су се користиле за осветљење у предшпанском Мексику замењене су свећама. Елиса Варгас Луго препричава „Свечаности проглашења блаженим Роса де Лима“, које су се одржале у Мексику 1668. године, за које су изграђене велике бине које су симулирале капеле, вртове и собе. Конструкција је била осветљена са: триста чаша са уљем, сто дугачких кутија, сто свећа и дванаест секира са четири фитиља. На спољашњем предњем делу налази се пет сребрних лустера са сто двадесет свећа (свеће су беле воштане свеће).
Међутим, најважнија улога конуса и свећа налази се у верском оквиру: поворка се не може замислити без да сваки учесник носи једну или више запаљених свећа, као ни божићне посаде - обичај који је у Иа изнео Антонио Гарциа Цубас прва половина века - без традиционалних свећа.
Током празника мртвих (1. и 2. новембра), хиљаде свећа пале дан и ноћ пантеоне широм земље да достојанствено приме душе покојника који долазе у посету и упале их тако да снађите се лако. Познати су ноћу осветљени у Јанитзио, Мицхоацан и Мизкуиц, федерални округ, али се користе и у многим другим градовима.
У горју Чиапас праве се танке, стожасте и полихромиране свеће помоћу којих људи из Чиапаса израђују снопове (груписане по бојама) који за продају висе на плафону продавница. На поду цркава могу се видети осветљене и поређане у редове, осветљавајући лице староседелачког народа који их даје светици њихове преданости.
Гласно се моли и често прекорева светог лика што му није удостојио дуго мољену услугу, иако му је у неколико наврата понудио бројне свеће.
На годишњим сајмовима неких градова на малој обали Герера и Оахаке, посетиоци одлазе у цркву са упаљеним свећама и букетом цвећа, које после молитве постављају на олтар. Специјалисти који су посвећени чишћењу свих људи који то захтевају, такође користе свеће и цвеће.
Свеће су незаменљиве у готово свим исцелитељским и помиритељским обредима где се такође користе различити елементи, неке од врло локалних употреба, као што су глинене фигуре (у Метепецу, држава Мексико, и Тлаиацапан, Морелос, између осталог) или исечени папир зачуђују (у Сан Паблиту, Пуебла).
Општије компоненте су ракија, цигарете, одређено биље и, понекад, храна, иако упаљене свеће које дају свечаност околини никада не недостају.
Заједно са новим пчелама и производњом свећа, у Мексико је дошла техника љуштеног воска помоћу које се до данас израђују веома популарни предмети. Генерално, то су свеће или конуси обилно украшени различитим фигурама - углавном цвећем - које посвећеници користе као принос у црквама.
Техника се састоји у формирању (у глиненим или дрвеним калупима) врло танких слојева воска, понекад у јарким бојама. За израду затворених модела (попут воћа, птица и анђела) користе се два причвршћена калупа, а на шупљу страну направљени намерно, пуне се течним воском и одмах дувају кроз рупу тако да се восак равномерно распоређује, формирајући један слој залепљен за зидове калупа. После тога је уроњен у хладну воду и, након што се восак стегне, два дела су одвојена. За „једноставне“ фигуре користи се један калуп одговарајуће величине и облика.
Цветови су направљени у калупима са дршкама (конусним или полулоптастим), који имају жлебове за ограничавање латица. Неколико пута се потапају у течни восак, уводе у хладну воду, а затим се одваја облик, силуета означена утором се исече маказама и ручно се моделира како би се добио жељени завршетак. Понекад се делови прилепе директно на свећу или свећу, а други се фиксирају помоћу жица. Завршни украси су сјајни папир, порцелан и златни листићи.
У држави Сан Луис Потоси праве се филиграни од правог воска, користећи равне дрвене калупе врло сличне онима који се користе за гравуре. Модели се разликују у зависности од популације: у Рио Верде се користе мале архитектонске конструкције (цркве, олтари итд.); у Санта Мариа деИ Рио користи се само бели восак, а филигранске плоче се комбинују са венцима од цвећа причвршћеним за оквире умотане у креп папир, са једном или више свећа у средини; у мезкитичком су облици слични, али се користи разнобојни восак. У свим случајевима то су велика дела која се постављају на сплавове и завеју у поворци до цркве. Традиција нуђења олтара и сплавова у држави Сан Луис Потоси прилично је стара и датира барем у зору 19. века: 1833. године викар Сантиаго деИ Рио, Фраи Цлементе Луна, организовао је шетњу цветним сплавовима. , који се састојао од обиласка улица које су завршене порицањем храма.
У Тлаколули, Теотитлану и другим градовима у долини Оахаке свеће богато украшене цвећем, воћем, птицама и анђелом красе унутрашњост цркава. Донедавно, да би тражили руку девојке, младожења и његова родбина доносили су невестиној породици хлеб, цвеће и китњасту свећу.
Мичоакан је још једна држава у којој буја традиција воска у пахуљицама, у чијим се црквама током фестивала можете дивити свећама са великим гранчицама воштаног цвећа. На Оцумицхо-у, лукови од воска уоквирују слике светаца који се у поворци носе око господара цркве, заједно са богато украшеним конусима. На фестивалу у Патамбану главну улицу краси врло дугачка подлога од пиљевине: од секције до секције лукови од тегли - Патамбан је грнчарски град - ставља се цвеће, кукуруз или, у многим случајевима, фигуре од љуштеног воска. . Људи од зоре раде на украшавању своје улице кроз коју ће касније проћи поворка која уништава сав ефемерни сјај.
У популацијама Тотонац и Нахуа у Сиерра де Пуебла, једра добијају посебну важност. Његова декорација састоји се углавном од воштаних дискова и точкова постављених на свеће, украшене редом премијерама, цвећем и другим фигурама. За сваку забаву постоји батлер задужен да их поклони цркви, а људи у месту се састају у његовој кући: неколико музичара свира на жичаним инструментима и сваком полазнику се нуди пиће, након чега сваки узима свећу. (који су постављени у редове) да, у пратњи свих група плесача који наступају на забави, крену у поворци до цркве, носећи на својим раменима заштитника места. Поворка се зауставља сваки пут када станари куће Светој понуди храну и цвеће. По доласку у цркву сви се моле и свеће се постављају на олтар.
У Мексику постоје многа друга места на којима се користи восак у облику пахуљица, на пример Сан Цристобал де Иас Цасас, Цхиапас; Сан Мартин Текмелуцан, Пуебла; Тлакцала, Тлакцала; Иктлан деИ Рио, Наиарит и многи други. Велики конуси, често украшени фигурама изрезаним од сјајног папира или обојеним мотивима, обично се израђују у специјализованим продавницама свећа које их дистрибуирају широм земље.
Свећа и восак у пахуљици, ефемерни елементи који се троше ватром, дају празничну атмосферу светлости и сјаја верским церемонијама заједнице и породице, истовремено да су церемонијални предмети од великог значаја у животу Мексиканаца, како аутохтоних тако и староседелачких. као местизо.
