У великим цивилизацијама музика је, попут религије, увек била присутна у врхунским тренуцима живота и смрти.
У вези са Девицом из Гуадалупе, могуће је следити традицију њеног култа у Тепеиац-у, не само у сведочанствима понуђеним списима еванђелиста из Гуадалупана, већ и у сликовитим манифестацијама на којима је представљена музика. Иако се тренутно не могу чути славни звукови који се графички снимају на платнима субјекта, њихово присуство служи за подсећање на важност коју је музика одувек имала у великим догађајима људске расе.
Несумњиво је да је традиција појаве Девице Марије у њеном зазивању Гуадалупеа у Новој Шпанији представљала посебан догађај за њено становништво до те мере да је Продигиоус Имаге постала симбол националног духа. Сходно томе, развијена је посебна иконографија, како око начина представљања Богородице, тако и историје њеног изгледа, јер је било потребно да се у остатку Америке и у Европи стави до знања шта се догодило у Тепеиац. Ови иконографски аргументи поткрепљивали су божанско и апокалиптично порекло чудесног жигосања, баш као што је то чинио отац Францисцо Флоренциа када је лику Госпе од Гуадалупе дао квалитет националног симбола, са мотом: Нон фецит талитер омни натиони. („Није учинио исто за било који други народ.“ Преузето и адаптирано из Псалма: 147, 20). Овом разликом Флоренциа је истакла ексклузивно покровитељство Мајке Божије над својим изабраницима, мексичким верницима.
Гледано кроз колекцију Музеја базилике у Гуадалупеу, музичко присуство, као иконографска варијанта у сликању теме Гуадалупано, истовремено се манифестује у различитим облицима. Најављује се, у првом плану, мелодичном песмом птица које окружују лик Богородице као оквир, понекад заједно са лишћем и цвећем које представљају понуде које су до данас уобичајено постављене, у близини слике. Унутар исте групе су птице у композицијама које приповедају о догађајима Прве појаве. Друго, постоје представе Гуадалупана са музичким елементима, било да су то хорови анђела или ансамбли инструмената, у сценама другог и трећег указања. С друге стране, музика је део композиција када је Богородица заштитница и заступница у корист верника Нове Шпаније. И на крају, присутно је у иконографији Богородице из Гуадалупе у тренуцима славе који славе њену Велику Госпојину и крунисање.
У приказима који алудирају на Прво јављање Богородице Хуану Диегу, птице које прелетају призоре представљају слатке звукове птица којолтотол или циниканс, које је према Ницан Мопохи приписан Антонију Валеријану, виделац чуо када је видео Гуадалупана.
Музика је такође повезана са Девицом из Гуадалупе када анђели певају и свирају на инструментима у част њеног изгледа. Присуство ових небеских бића, с једне стране, отац Франциско Флоренциа у својој књизи Естрелла дел Норте објашњава чињеницом која се чинила сажаљењем оних који су бринули о култу слике јер би изглед био добар украсите га анђелима да вам праве друштво. Пошто је она Христова Мајка, они такође певају пред Богородицом, помажу јој и штите је. У оквиру иконографије Гуадалупе у указањима Девице, анђели музичари појављују се у хоровима и ансамблима који свирају на музичким инструментима попут лауте, виолине, гитаре и флауте.
Начин представљања четири указања успостављен је у другој половини 17. века и заснован је на списима еванђелиста Гуадалупана. На две слике, обе из 18. века, које поново стварају Друго указање, може се ценити композициони образац који је усвојио. Богородица, с једне стране, иде према Хуану Диегу који се налази на каменитом месту, док се група анђела игра у горњем делу. Једна од поменутих слика, дело оаксачког уметника Мигуела Цабрере, укључује два анђела који чувају Хуана Диега, док се још двојица играју у даљини. Ово платно је део серије од четири указања и интегрисано је у иконографски програм олтарне слике у соби Гуадалупано у музеју базилике Гуадалупе.
Када Дјевица делује у корист мушкараца, заузимајући се против природних несрећа, чинећи чуда и штитећи их, музика је често део приче. Сликовити извештаји о интервенцијама Гуадалупане пружали су уметницима из седамнаестог и осамнаестог века одређену слободу да компонују своје сцене, јер су то биле изворне теме и издања Нове Шпаније. У колекцији музеја базилике Гуадалупе налази се монументална слика са музичком иконографијом свог доба: Пренос слике Гуадалупе у прву испосницу и прво чудо, приповеда о догађајима прикупљеним у тексту Фернанда де Алве Иктликоцхитл под називом Ницан Мотецпана.
Музичари и певачи у централном делу, с десне стране, имају шест фигура; Први брадасти музичар са цветном траком за главу носи белу платнену блузу као одећу и на њој тилму исте боје држи мекатл или цветну узицу. Свира тамно смеђи бубањ Тлапанхуехуетл или вертикални мајани. Покрет његове леве руке је јасно видљив. Други музичар је младић са цветном траком за главу и голим торзом са цветним мекатлом; Има белу сукњу на којој је текстилна трака са црвеним обрубом на начин мактлатла. На леђима носи тепонактле којег додирује лик који се појављује на четвртом месту. Трећи је млади певач чија се памучна тилма може видети са стандардом на леђима. Четврти је онај који свира тенатекстл и пева, варвар је и носи дијадему; Носи белу блузу са тилмом везаном напред, цветна огрлица виси јој на грудима. Пети део ове групе види се у лицу овог певача. Њене црте лица, тилма и букет цвећа цене се у њеној левој руци.
Први стих за који се зна да је направљен у част Девице Гвадалупе био је такозвани Прегон дел Атабал, првобитно написан у Нахуатлу. Наводно, певан је дан преноса слике из примитивне катедрале у испосницу Зумаррага, 26. децембра 1531. или 1533. године. Каже се да је аутор био Францисцо Плацидо Лорд оф Азцапотзалцо и да је овај проглас певан уз звуке Тепонактле у поворци поменуте слике.
У оквиру маријанске побожности постоји још једна варијанта музике која је повезана са Девицом из Гуадалупе: Успење Богородице и њено крунисање за Краљицу Неба. Иако јеванђеље не говори о смрти Девице Марије, постоји легенда која га окружује. Златна легенда о Јацобо де ла Вораигнеу из тринаестог века, повезује чињеницу апокрифног порекла која се приписује светом Јовану Еванђелисти.
У колекцији Музеја базилике у Гуадалупеу налази се слика ове необичне теме у оквиру иконографије Гуадалупе. Помогнута анђелима, Марија се уздиже ка Богу Оцу на небу, где постоје још два анђела који трубе, симболи славе, победе и славе. Дванаест апостола је присутно у две групе од по шест са обе стране празне гробнице у доњем делу композиције. Овде Богородица није само симбол, већ је физички осовина и спој неба и земље.
Ново шпанско сликарство са гвадалупанском тематиком са елементима музичке иконографије учествује у истим обрасцима као и европски маријански зазиви. Разлог томе је што музика говори о слави Девице Марије као Небеске краљице и било који догађај у њеном животу, о Славним и радосним мистеријама, увек се пева усред великог радовања анђела, херувима и музичким инструментима. У случају Девице Марије у њеном призивању Гуадалупе, поред назначених музичких елемената, додаје се иконографија која означава изглед као својствен и јединствен за америчке земље, указујући на натприродни догађај жигосања ајата, који Понекад ће га пратити инструменти типични за мезоамеричке културе који подсећају на акултурацију и разноврсну генерацију.
Извор: Мексико у времену бр. 17. марта-априла 1997
