Мекицо Десцоноцидо представља ову причу о церемонији трансформације Прециада Регала, олмечког дечака у Ла Венти, 750 година пре наше ере ...
Положај звезда у ноћној куполи и обим сунчеве сенке на њеном дневном путовању указивали су на то да је земља трудна новим животом; поново је природа процветала у својој вечној обнови.
У Ла Венти, познати Главни град Олмека подручје јужног залива, исток славни догађај године 750 пре наше ере, осмог Краљевство канџе ЈагуараТребало је да се прослави сјајним јавним церемонијама велике свечаности и помпе. Очекивали су, наравно, посета свих вођа и многи становници широког околног региона, чији је Ла Вента главно церемонијално средиште.
Пре више од триста година, када Сан Лорензо је био велика олмечка престоницаЛа Вента није била ништа друго до секундарни центар смештен на острву које је у кишној сезони било потпуно окружено водом. Али у сушној сезони кружио мочварама на југу и истоку, и две пловне реке на северозападу и западу. Све што је доведено у центар, укључујући велике и тешке камене блокове коришћене у његовим споменицима, камене плоче и милионе кошара земље за изградњу многих платформи и гомила и велику пирамиду која је доминирала приобалним пејзажом У центар су доведени кроз западну реку, која је била најдубља.
Све конструкције Ла Венте, укључујући локацију споменика и локацију сахрањивања и давања подземља, а оријентација заснована на замишљеној средишњој линији, на основу астрономске оријентације која одговара 8 ° западно од правог магнетног севера. Посетиоци центра увек су били импресионирани милионима тона прљавштине и плоча и трудом потребним за изградњу тих грађевина. Али Највише их је задивила величина и лепота споменика, тако савршено исклесан, посебно џиновске главе олмец портретни тип, за који се чинило да их је сама природа урезала. Тек много касније су то схватили камен није постојао ни у Ла Венти ни у њеној околини, и да су морали да га донесу издалека, користећи огроман број људи, прелазећи џунгле, реке и мочваре ... Било је заиста за дивљење!
ПРИПРЕМЕ ЗА РИТУАЛ
Тхе припреме за велико славље сада требале су недеље. У замену за корпе кукуруза, многи млади људи су обећали да ће очистити тргове и тротоаре; Ангажовани су радници на поправци, малтерисању и фарбању хумки и платформи црвене окер боје. У стамбеном комплексу племства, југоисточно од велике пирамиде, већ су биле ускладиштене велике количине сланог меса од дивљачи, корњаче, зеца, крокодила, рибе и паса, све доведене у центар града у кануима са равним дном. Поред тога, ово месо би се служило са житарицама, посебно кукурузом, кртолама, соковима и слатким воћем. Већ су ферментирали велике количине пића направљеног од кукуруза, које су стављали у огромне глинене тегле, држане у песку како би температура била хладна и стална. Јагуар канџа одредио да се верски ритуал Главни би се одвијао на олтару на источној страни велике платформе север-југ, у близини елитног стамбеног комплекса. Дао га је исклесати да прослави свој прве године као врховни свештеник-владар. Али прекидајући традицију, уместо да буде приказан у симболичној ниши у којој се налази скулптура композитног антропоморфног детета, он је и сам приказао држећи конопац везан за заробљеника како би нагласио своју моћ секуларног и верског вође, акт који званичници много коментаришу и критикују. религиозни. Његови пријатељи и присталице, укључујући мајстора скулптора Ла Венте, гледали су на њега као на иноватора.
Али најважније биће Ла Венте Није то био Јагуар Канџа, његов врховни свештеник-гувернер, али адолесцентно "дечачко лице", који је већ био сведок деветнаест промена сезоне и живео је у осамљеном делу стамбеног комплекса у коме је живео сам Јагуарова канџа. Успех свечаности зависио је од тога како је овај поштовани ентитет подносио верске церемоније, пошто је велика већина њих умрла у детињству. Они који су успешно достигли пунолетство почашћени су огромним каменим портретом (колосална олмечка глава).
ПРИЧА О ДРАГОМ ДАРУ
Појединци "лице детета" или бебино лице, су оно што данас називамо децом са Довновим синдромом и други везани за монголизам. Међу Олмецима је то било свето јер их је сама природа изабрала и учинила јединственим међу осталим појединцима. Драгоцени поклон, садашње бебино лице Ла Венте, родила је старија жена у секундарном центру, дванаест сати вожње од Ла Венте. Његова мајка га је именовала Драгоцен поклон јер га је од природе добио касно у животу.
Бити дете необично, са две године је већ испољавао особине бебиног лица: издужена глава са споро затварајућим шавовима, ретка и танка коса, бадемасте очи са јасно монголоидним наборима, широка вилица, непчана фигура, велики језик, кратак и широк врат, кратки и широки удови, неразвијени гениталије и једна линија на рукама. Није говорио ни ходао, а само је његова стара мајка разумела режање које је стварао. Када се сазнало да је заиста беба, свештеник и помоћник одвели су га у пећину у далеким западним планинама, где су га подвргли обредима прочишћења, пробушили септум или носну хрскавицу и режњеве ушију а главу су опколили дрвеним летвицама дајући јој јединствени луковкасти облик бебиног лица. Да бих нагласио ову разлику, обријали главе и у неким случајевима ставили заштитне кациге.
Драгоцени поклон је прошао добро. Свештеник са којим је живео стрпљиво га је подучавао, учећи га да мирно седи дуже време, да мирно седи док носи маске за уста и тешку одећу и да издржи вађење крви. Најболније и најтеже је било научити га дуготрајном коришћењу маски за уста у припреми за ритуалне церемоније. Ове маске су му нанеле толико бола да су му давале опојне биљне напитке да га ублаже. Једног дана, већ у својој десетој години живота, дошао је да га види свештеник-владар Ла Вента, јер је поштовано бебино лице главног града умрло од ране произведене крвљу која никада није зацелила. После две недеље посматрања одвели су га у Ла Венту где су га учинили врхунским бебиним лицем, и почели су да урезују његову слику да прати мртве господаре на њиховим путовањима назад до Срца планине.
ДАН ВЕЛИКЕ СВЕЧАНОСТИ
Кад је коначно дошло велики дан обнове и церемонија плодности, многи људи су ходочастили да би приносили планинске врхове, пећине и светилишта где вода цури из тихих планина.
У Ла Венти, пре изласка сунца, последњи племићиНакон дугих обреда пречишћавања, обреди крварења завршили су након вишедневне апстиненције од пола и од хране. Скоро сваки носили су своје најбоље одеће, дивне покривала за главу, неке у облику животиња, обложене светлуцавим камењем и обојеним перјем; наушници и привесци од жада, серпентина и опсидијана, многи у облику цвећа или шупљине са верским темама, други од глине или дрвета, обојени. Мушкарци су носили кратке сукње, кратке хлаче и покриваче са појасевима и копчама у најразличитијим стиловима; гости са југа носили су кратке сукње које су се спуштале до бокова и скупљале на копчу, откривајући део набоја. Богате и моћне носиле су огрлице од жада са много окрета, правоугаоне или кружне пекторале са сликама композитног антропоморфног. Неки племићи су носили дугачке огртаче, неки пернати, али многи једнобојни памук са решеткама различитих боја на ивици. Племићи Ла Венте увек су долазили боси, али многи њихови гости, посебно они са југа, носили су сандале са високим потпетицама. Жене су носиле дугачке хаље, многе од врло лаганог памука и цвеће у коси. Јагуар канџа, врховни свештеник и слављеник, носио је конусни покривач од аматерског папира који је стајао изнад траке са ознакама носећи лице антропоморфа са два правоугаоника са прорезима у облику слова „В“ на свакој страни обележја. Носио је жадне наушнице и велики правоугаони напрсник са прорезом „В“ који је приказивао целу фигуру композитног антропоморфа. Носио је покривач са широким појасом и копчу са симболом укрштених шипки, или крст Светог Андрије. Његова одећа употпуњена је белим огртачем који се спуштао до скочног зглоба, где је била плава трака. На олмечки начин био је бос.
Напољу у центру људи су се гужвали у свим просторима и очекивања су расла.
Било је јутро кад трубљење граната најавило је почетак церемоније. На споро тужно тутњање великог кожног бубња, поворка је почела да се појављује. Свечано, лаганим и одмереним корацима, појавио се Канџа Јагуара, у свом чину првосвештеника. Тада се, на опште запрепашћење, појавио наткривени кревет, отворен, носећи Драгоцени поклон, на себи само покривач и седећи прекрижених ногу на кревету од цвећа и шкољки. Иза легла су долазили свештеници и помоћници, елита Ла Венте и њихови гости, и коначно регионални лидери по важности.
Након што је поворка стигла до јужне стране платформе која је служила као основа пирамиде, легло је подигнуто преко ње и постављено на такав начин да су сви могли да виде бебино лице пре његове „трансформације“. Потом је, праћено првосвештеником, бебино лице одведено у скромну колибу покривену дланом, саграђену у подножју пирамиде за ову специјалну церемонију. Симболизовао је улаз у свету планину, где је бебино лице било ритуално одевено у древне одежде рептилског зооморфа, и где је сваки покрет имао снагу магичног урока.
Уз помоћ својих слуга, првосвештеника започето уметањем коштаног дела у носни септум бебиног лица да би горња усна била окренута нагоре. Затим је ставио маска за уста гмизаваца који је показивао горње очњаке између доњих да би их разликовао од мачјих. Затим је ставио нагиб попречне шипке и широка трака у појасу са копчом која је такође носила симбол укрштених шипки. Одмах је дошао величанствени перо пелерина Спустио му се до појаса тако да је једва додирнуо земљу кад је сео. На крају је ставио покривало за главу, основни симбол рептилског зооморфа. База овог покривала за главу састојала се од кожне траке са хематитним „огледалом“ у средини и две назубљене жадне обрве са бока. Из траке, окренута уназад, круна покривала за главу завршавала се у четири правоугаоника формирана од два прореза распоређена у облику крста. Страга, и излазећи испод кожне траке, не баш дуго платно, са бочним тракама које се завршавају прорезима, прекривало је рамена. Са обе стране покривала за главу, почевши од кожне траке и готово до рамена, уши му је прекрила трака од пресованог аматерског папира. Ова „трансформација“ симболизовала је пут бебиног лица у средиште велике планине стварања., представљен гмазовским зооморфом, где је постао или се „трансформисао“ у сложени антропоморф, оличење јединства природе и човечанства.
Звук фрула, звона од шкољки и живахан звук бубњева најавио је присутнима да се поворка наставља до „олтара“ Јагуарове канџе, овог пута са леглом покривеним испред и праћеним пешице од стране првосвештеника. Прекид музике био је знак да су стигли до „олтара“. Полако су поставили легло на „олтар“, завесе су уклоњене и антропоморф се појавио пред људима. Како су узвици изненађења људи утихнули, слуге су почеле да пале тамјан и Канџа Јагуара жртвовала дете, стављајући главу и удове испред нише „олтара“, симболизујући ритуалну смрт бебиног лица. После других дела пречишћавања, на земљу је сипао драгоцену воду као поклон и одмах ставио вертикално исечену шкољку, налик на рукавицу, на десну руку антропоморфа. Исто тако, обред игре закључен је симболичном бакљом у другој руци антропоморфа. Исток ритуал плодности, који су укључивали воду и ватру, симболизовали су природу у њеном максималном изразу живота и смрти.
Многи споменици Ла Венте обележавају овај тренутак велика церемонија обнове.
После ових ритуала, племићи и њихови гости вратили су се у стамбени комплекс да започну прославе, остављајући антропоморфа на „олтару“ да му се диве. Како су људи напредовали да то виде, делила се храна и пиће. Када је оброк био готов, завесе на кревету биле су спуштене и антропоморфиста су одвели у своје собе у палати свештеника-владара. Те вечери, током велике вечере у дворишту палате Јагуарове канџе, један од гостију који су дошли из далеких земаља на запад, где се планине пуше, заљубио се у једну од ћерки Јагуарове канџе. Био је син господара малог верског центра званог Цхалцатзинго.
