Отприлике у ИВ-КСИ веку наше ере, неколико насеља је цветало у Сиерра Горди у Куеретару.
Од њих су Ранас и Толукуилла најпознатија археолошка налазишта; У њима се можете дивити скуповима ритуалних темеља, стамбеним зградама и теренима за лопте, складно интегрисаним са гребенима брда. Рудници цинобара пробијају оближње падине; овај минерал (живин сулфид) је некада био изузетно цењен због своје бриљантне боје вермилиона, сличне живој крви. Напуштање планина од стране седентарних насељеника поклапа се са урушавањем пољопривредних насеља у већем делу Северне Мезоамерике. Касније су регију населили номади из Јонацеса, посвећени лову и сакупљању, и полуседелачке Памес, чија је култура имала сличности са мезоамеричком цивилизацијом: узгој кукуруза, раслојено друштво и храмови посвећени поштовању њихових богова .
После Освајања, неки Шпанци су стигли до Сиерра Горде привучени повољним условима за пољопривредна, сточарска и рударска предузећа. Учвршћивање овог продора културе нове Шпаније захтевало је интегрисање аутохтоних сераноса у друштвено-економски и политички систем, задатак који је поверен фратрима августинцима, доминиканцима и фрањевцима. Прве мисије, током 16. и 17. века, нису биле баш ефикасне. Око 1700. године, на Сијеру се и даље гледало као на „мрљу благости и варварства“, окружену почетним новошпанским становништвом.
Ова ситуација се променила доласком поручника и капетана генерала Јосеа де Есцандона у Сиерра Горду, који је командовао пуком града Куеретаро. Почевши од 1735. године, овај војник је извео низ кампања за смиривање планина. 1743. Есцандон је препоручио вицерегалној влади потпуну реорганизацију мисија. Власти су одобриле његов пројекат и 1744. године основани су мисионарски центри у Јалпану, Ланди, Тилаку, Танцојолу и Конци, под контролом фрањеваца са колеџа Сан Фернандо Пропаганда Фиде, у главном граду Нове Шпаније. Памеса који су одбили да живе у мисијама покорили су Есцандонови војници. У свакој мисији изграђена је рустикална дрвена капела са травнатим кровом, клаустар од истог материјала и колибе за староседелачко становништво. 1744. године у Јалпану је живело 1.445 староседелаца; остале мисије су имале између 450 и 650 појединаца.
У Јалпану је основана чета војника, по наређењу капетана. У свакој мисији налазили су се војници који су пратили фратре, одржавали ред и хватали домороце који су покушавали да побегну. Овом чињеницом овај планински град је практично уништен. Следеће године, шпански краљ Фемандо ВИ доделио је Есцандону титулу грофа Сиерра Горде.
До 1750. услови су фаворизовали евангелизацију региона. Нова група мисионара стигла је са колеџа Сан Фернандо, по наређењу мајорског брата Јунипера Сере, који ће провести девет година међу Памесом Серраном као председник пет мисија Фернандина. Серра је започео свој рад учећи језик Паме, на који је превео основне текстове хришћанске религије. Тако прешли језичку баријеру, мештани су учили религију крста.
Мисионарске технике коришћене у сиерри биле су исте онима које су фрањевци користили у другим регионима током 18. века. Ови фратри су вратили неке аспекте пројекта евангелизације Нове Шпаније 16. века, посебно у педагошком и ритуалном аспекту; Имали су, међутим, једну предност: мали број домородаца омогућио је већу контролу над њима. С друге стране, војска је играла много активнију улогу у овом напредном стадијуму „духовног освајања“. Фратри су били власти у мисијама, али су своју контролу вршили уз подршку војника. Такође су организовали аутохтону владу у свакој мисији: изабрани су гувернер, градоначелници, каплари и тужиоци. Кривице и греси домородачког народа кажњавани су бичевањем које су водили домородачки тужиоци.
Било је довољно ресурса, захваљујући интелигентној администрацији браће, раду игара и скромним субвенцијама које је Круна обезбедила, не само за издржавање и евангелизацију, већ и за изградњу пет мисионарских зиданих комплекса, изграђених између 1750. и 1770. године, који данас задивљују посетиоце Сијера Горде. На корицама, богато украшеним полихромираним малтером, огледали су се теолошки темељи хришћанства. За руковођење делима цркава ангажовани су страни зидарски мајстори. С тим у вези, Фраи Францисцо Палоу, сапутник и биограф Фраи Јунипера, каже: „Након што је часни Фраи Јуниперо видео своју децу Индијанце у стању рада са већим ентузијазмом него на почетку, покушао је да од њих направи зидану цркву (.. ) Предао је своју предану мисао свим оним Индијанцима, који су се радо сложили, нудећи да носе камен, који је био при руци, сав песак, направе креч и измешају и служе као радници зидарима (..) а за седам година црква је довршена (..) Вршењем ових дела (игара) омогућени су им разни занати, као што су зидари, столари, ковачи, сликари, позлате итд. (...) оно што је остало од синода и од милостиње маса коришћено је за исплату зарада зидара (...) “. На овај начин Палоу оповргава савремени мит да су ове храмове створили мисионари уз једину подршку Памеса.
Плодови пољопривредних напора који су се обављали на заједничким земљиштима, држани су у шталама, под контролом фратара; оброк се делио свакодневно свакој породици, после молитава и доктрине. Сваке године постизале су се веће жетве, све док није било вишка; Од њих су се куповали волови, воћарски прибор и тканине за израду одеће. Већа и мања стока такође су била у комуналном власништву; месо је било распоређено међу свима. У исто време, фратри су подстицали обрађивање приватних парцела и узгој стоке као приватног власништва. Тако су припремили игре за дан секуларизације мисија, када је престао комунални режим. Жене су научиле да производе текстил и одећу, предење, ткање и шивење. Израђивали су и ситнице, мреже, метле, лонце и друге предмете које су њихови мужеви продавали на пијацама суседних градова.
Сваког дана, са првим зрацима сунца, звона су одрасле домороце позивала у цркву да уче молитве и хришћанску доктрину, већину времена на шпанском, а друга на Памеу. Тада су деца, узраста од пет и више година, ушла да учине исто. Дечаци су се враћали сваког поподнева да наставе са веронауком. Такође у поподневним сатима били су одрасли који су требали да приме сакрамент, попут прве причести, венчања или годишње исповести, као и они који су заборавили неки део доктрине.
Сваке недеље, а поводом обавезних прослава Цркве, сви домороци морали су да присуствују миси. Свака домородачка особа морала је пољубити фратру руку да би пријавила своје присуство. Они који су били одсутни били су строго кажњавани. Када неко није могао да присуствује због комерцијалног путовања, морао је да се врати са доказом да је присуствовао миси у другом граду. Недељом поподне молила се Круна Маријина. Само у Цонци се ова молитва одржавала током недеље, смењујући се сваке ноћи у други кварт или ранчерију.
Постојали су посебни ритуали за прославу главних хришћанских празника. Постоје конкретне информације о онима који су држани у Јалпану, током боравка Јунипера Серре, захваљујући хроничару Палоуу.
Сваког Божића постојао је „колоквијум“ или игра о Исусовом рођењу. Током читавог поста постојале су посебне молитве, беседе и процесије. У Цорпус Цхристи-у је била процесија између лукова, са „... четири капеле са припадајућим столовима за позирање Господа у Сацраменту“. На исти начин су током литургијске године постојала посебна славља за друге празнике.
Златно доба планинских мисија завршило се 1770. године, када је надбискуп наредио њихово достављање световном свештенству. Категорија мисије замишљена је током 18. века као фаза транзиције ка пуној интеграцији староседелачког становништва у нови хиспански систем. Секуларизацијом мисија приватизована су комунална земљишта и друга производна добра. Памес су први пут имали обавезу да надбискупији плаћају десетину као и порез Круни. Годину дана касније, добар део Памеса већ је напустио мисије, враћајући се у своја стара насеља у планинама. Полунапуштене мисије пале су у стање пропадања. Присуство мисионара из Цолегио де Сан Фернандо трајало је само пет година.Као сведоци ове фазе освајања Сијера Горде, постоје монументални национални ансамбли који сада изазивају дивљење и изазивају интересовање за познавање дела личности стаса Фраиа Јуниперо Серра.
Извор: Мексико у времену бр. 24. маја-јуна 1998
