Дубок осећај преданости подстакао је вернике на дуга и заморна ходочашћа у најпознатија светилишта. Могли бисмо рећи да је оно што даје карактер светилишту култ, а показатељ поворке.
Ходочашћа се могу наћи и као повратак у предшпанска церемонијална средишта и у најдубљој, пространој и хришћанској традицији. Већина великих места католичког богослужења истиснула је стара светилишта и наши свеци проналазе велику паралелу са заштитним или императивним функцијама древних божанстава.
Дакле, маријански храмови замењују Тонантзинове, Христове и свеце Тезцатлипоца, Тлалоц итд., Читава историја наших пред хиспанских култура не може се тумачити без апсолутног урањања у његов теогонски смисао. Сва аутохтона уметност и стваралаштво је узвишена духовна песма.
Европски човек је проветрио лице новом климом када се у идеалу Крсташког рата суочио са културама и новом стварношћу. Крсташки ратови били су сукоби, али непознанице су се рашчистиле у сумњама народа, били су загрљаји ка новом и трговински облици који су оцртавали свеже путеве ка духу.
Путеви целог хришћанства до Рима настали су на ходочашћима која су концентрисала верника пред Петровом столицом. Током средњег века, у сколастичкој потрази за отисцима стопала апостола или светим реликвијама, отворени су итинерери за ходочашћа од побожног и алтруистичног Ромера до онога који је скрушен био испуњен покајањем посете прекривен врећом и цврчци, места обележена скрушеношћу. Цамино де Сантиаго Апостол, који је благословио Вирген дел Пилар, је Апијев пут шпанске и европске духовности хода. Ходочасник креће стазама милосрђа без иједног другог пртљага осим костријета, крупнијег и уздања у Бога који не дозвољава да пољске птице гладују.
Средњовековни ходочасници били су генератори туризма и трговине, као и одлучујући актери у оквиру хуманистичких наука. У Мексику у 16. веку, средњовековна ревност је посредована ренесансним одразом, а цветна порука боговима или природним менаџерима ућуткана је на вратима цуицаллио цаса дел цанто.
Синкретизам се одвијао у облицима који су инквизиторно усмерени на редуту атријума. Тек с временом свете слике су постигле своју тауматургијску славу и очајни и несигурни људи окренули су своје поверење у чудесно залагање. Стубови божанске моћи постали су познати преко чуда и залагање грациозних почело је да носи свој бивши завет или доказ о примљеној услузи. Нагомилавање ових повећало је жар и повратак у светињу.
Међутим, пролазак ходочасника у Мексику није пробудио солидарност транзитног становништва. Како ходочашће код нас није имало озбиљан покајнички аспект, упркос мазохистичким ексцесима неких, изазвало је да му се придруже авантуристички умови, када нису прикривали криминалце који су, бринући се о побожном ходочаснику, вршили пљачке и злостављања. Штавише, недостајући заштитнички дух становништва у транзиту, нови ходочасник је морао сам да финансира своје ходочашће.
Самостани, у којима су живела два, три или неколико фратра у Мексику, никада нису имали могућност да помогну ходочасницима, а када им је добро ишло, понуђена им је само добродошлица венторрилло-а или атријалне конструкције да поклоне кров парохијанину у свечаностима заштитника.
Један од најбогатијих аспеката рецидива је у изражавању фолклора кроз плесове и елеганцији хаљине у најбољим етничким манифестацијама. Несумњиво, таленат мисионара који преображава, више од недостатка перцепције, као што је речено, користи уметнички И емотивни импулс катихумена да га ревитализује. у новом култу. Обожавање сунца као принципа стварања, поштовање четири кардиналне тачке које се позивају на векторску звезду у корист плодности земље, предиван је обред плеса летача који се још увек практикује, христијанизован, на бесконачним местима.
Анахронизам са сваком мешавином култура види се у плесовима Сантиагоса, Дванаесторице вршњака Француске, Мавара и Хришћана, Тореадореса, Негритоса итд. У дијалозима може недостајати страница текста као и страна. Можда садржај није најрепрезентативнији, али ако су снагу и страст према улози одиграли
Свеће и свеће играју важну улогу у испуњавању „мандата“ и имају двоструко порекло које је можда рутина трансформисала. Светлост је Божји симбол - како каже Јеванђеље Светог Јована - и пламен који је упаљен у нашим срцима гори вером и надом пред Божјим олтаром, то јест: „Ево ме, хвала вам, Волим те ”, производ је земље коју је човек трансформисао и нуди творцу уместо древних жртава.
Дом значи место кријеса јер се у првим културама породица окупљала око њега, што је давало светлост и топлину. Испод ње су сахрањивани мртви и вишегодишњој ватри је недостајала љубав према породици, њеним традицијама и Богу.
Великодушност, статус или величина примљене услуге често се претвара у обилност свећа, по могућности воска, јер парафин не подразумева марљивост пчеле или њено цветно порекло. За наше староседелачке народе цвет је порекло лепог и узвишеног. За јеврејски народ, оснивача хришћанства, понуда се даје са најбољим производима земље.
