На опсежној територији планина и јаруга запада Сиерра Мадре, разнолике аутохтоне културе насељавају вековима; неки су нестали, а други су прерадили историјске процесе који су их одржавали у животу до данас.
Границе држава Најарит, Халиско, Закатекас и Дуранго чине интертехничку регију у којој коегзистирају Хуицхолс, Цорас, Тепехуанос и Мекицанерос. Прве три су већинске групе и служиле су као предмет историјских и антрополошких студија, за разлику од Мексиканероса који су историјски остали анонимни.
Тренутно постоје три мексичка насеља: Санта Цруз, у држави Наиарит, и Сан Агустин де Сан Буенавентура и Сан Педро Јицорас, на југоистоку државе Дуранго. Заједнице су насељене у јаругама где не пролази пут. Расељавање је резултат дугих шетњи које вам омогућавају да уживате у врућини и откривате села, реке и базене. Такође нуде прилику да посматрају флору и фауну са врло ретким и лепим врстама попут сврака, чапљи, сисара, веверица и јелена.
У време суше могуће је открити златне и бакарне тонове брда, који нам омогућавају да замислимо људске контуре и силуете.
Његова прича
Мекицанерос су група која говори варијанту нахуатла. Његово порекло генерисало је разне контроверзе, непознато је да ли су пореклом из Тлакцале, да ли потичу из Сијере која је нахуатлизована током колоније или је реч о популацији која се повукла у Сиерру током истог периода. Истина је да је то група која културно припада стреличарима и чија је митологија мезоамеричка. Што се тиче митова, каже се да је у давним временима ходочашће напустило север и ишло ка центру пратећи орла. Од овог ходочашћа, неке породице су остале у Теноцхтитлану, а друге су наставиле кроз Јанитзио и Гуадалајару док нису дошле до свог тренутног насеља.
Пољопривредне свечаности
Мексиканероси се баве пољопривредом киша на каменитим земљиштима, па су оставили комад земље да почива десет година да би га поново искористили. Углавном гаје кукуруз и комбинују га са тиквицама и пасуљем. Посао обавља домаћа и шира породица. Пољопривредне церемоније су кључне за друштвену репродукцију групе. Такозване митоте, обичај оксуравета, церемоније су захтева за кишом, оцењивања жетве, благосиљања воћа и захтева за здравље. Укратко, реч је о церемонији молбе за живот која се одвија у двориштима која су од памтивека додељена породицама са патрилинеалним презименима и у заједничком простору смештеном у политичко-верском центру. Они изводе између једне и пет церемонија у сваком од пет периода у години. Комунални митоти су: елкураветде оивит перо (фебруар-март), агуаат (мај-јун) и елотеселот (септембар-октобар).
Обичај захтева низ апстиненција да бисте остали у дворишту и учествовали у активностима. Церемонија траје пет дана, а режира је „градоначелник дворишта“, пет година обучен за ову животну функцију. Сељани носе цвеће и балван ујутру, све до четвртог дана. Ови приноси су одложени на олтару који је усмерен према истоку. Градоначелник дворишта моли се или „даје част“ ујутру, у подне и поподне; односно када сунце излази, када је у зениту и када залази.
Четвртог дана, ноћу, плес почиње уз учешће мушкараца, жена и деце. Старији је музички инструмент поставио на једну страну ватре тако да музичар док свира гледа према истоку. Мушкарци и жене током ноћи плешу пет звукова око ватре и просипају „Плес јелена“. Соне захтевају изузетан наступ музичара, који користи инструмент састављен од велике буле, која функционише као резонантна кутија, и дрвени лук са иктле жицом. Лук се ставља на тикву и удара малим палицама. Звукови су Жута птица, Перо, Тамале, Јелен и Велика звезда.
Плес се завршава у зору, падом јелена. Овај плес представља човек који на леђима носи главу јелена, а у рукама главу. Симулирају лов док их прати друга особа која личи на пса. Јелен прави еротске шале и несташлуке над учесницима. Током ноћи, већина је задужена за руковођење припремом обредне хране, уз помоћ мајордома и других жена у заједници.
„Цхуина“ је ритуална храна. То је дивљач помешана са тестом. У зору најстарији и већина њих умивају лице и стомак водом. Церемонија укључује речи специјалисте за ритуале који подсећа на дужност да настави са апстиненцијом још четири дана да би се „придржавао“ божанстава која омогућавају њихово постојање.
Током ове церемоније, вербални и ритуални изрази на нијансиран начин пројектују свјетоназор групе; симболи и значења, поред приказивања блиског односа човека и природе. Брда, вода, сунце, ватра, велика звезда, Исус Христос и човеково деловање омогућавају обезбеђивање људског постојања.
Странке
Патроналних грађанских фестивала има у изобиљу. Мексиканероси славе Канделарију, Карневал, Велику недељу, Сан Педро, Сантијаго и Сантур.
Већину ових свечаности организују маиордомиас чија је годишња наплата.
Весеље траје осам дана, а припрема се годину дана. Дан пре, предвечерје, дан, извођење плеса, између осталог, су дани када мајордоми нуде храну светима, поправљају цркву и организују се са властима заједнице да изведу плес „Палма и Цлотх “, у којем учествују млади људи и„ Малинцхе “. Одећа им је живописна и носе круне од кинеског папира.
Плес је праћен музиком, плесним покретима и еволуцијама. Такође се изводи током поворки, док мајордоми носе свете кадионице.
Велика недеља је изузетно крута прослава за уздржавање, као што је једење меса, додиривање воде реке јер симболизује крв Христову и слушање музике; они достижу свој максималан степен када је време да их сломимо.
На „суботу славе“ помоћници се окупљају у цркви, а група виолинских жица, гитара и гитаре тумаче пет полки. Тада одлази поворка са сликама, испаљује ракете, а мајордоми носе велике корпе са одећом светаца.
Одлазе до реке, где управник сагорева ракету да симболизује да је већ дозвољено додиривање воде. Маиордомос пере одећу светаца и ставља је на сушење у оближње грмље. У међувремену, маиордомос нуди присутнима, са друге стране реке, неколико чаша „гуачикола“ или мезкала произведеног у региону. Слике се враћају у храм и чиста одећа се поново одлаже.
Још један фестивал је фестивал Сантур или Дифунтос. Припрема понуде је породична и они стављају понуде у куће и у пантеон. Секу тиквице, кукуруз на клипу и грашак, праве мале тортиље, свеће, кувају бундеве и одлазе на гробље, успут режући цвет јавиелса. У гробницама се понуде одраслих и деце разликују по новчићима и слаткишима или животињским колачићима. У даљини, преко брда, у мраку се може препознати покрет светлости; Они су рођаци који одлазе у град и пантеон. Након стављања својих понуда, одлазе у цркву, а унутра стављају друге дарове са свећама; тада становништво гледа целу ноћ.
Људи из других заједница присуствују празнику Сан Педро, јер су врло чудесан покровитељ. Сан Педро означава почетак кишне сезоне и људи се радују том дану. 29. јуна у подне нуде говеђу чорбу; музичари ходају иза онога ко их је унајмио и шетају градом. Батлерска кухиња и даље је преплављена женама и рођацима. Ноћу је поворка са плесом, властима, батлерима и целокупним становништвом. На крају поворке сагоревају безброј ракета које осветљавају небо својим пролазним светлима неколико минута. За Мекицанерос, сваки датум прославе означава простор у пољопривредном и празничном времену.
