Од појаве човека, различити догађаји обележавају сваку фазу њему на част, а сваки од њих је дао име или разликовање одређеним историјским периодима. То су изум штампарије и откриће Америке које су представљале узбудљиве прекретнице у културној и духовној историји Запада.
Тачно је да то нису била дела ни једног човека нити су настала у једном дану, али је обједињавање оба догађаја изнедрило нову илустрацију која је значајно утицала на развој мексичке културе. По завршетку освајања Тенохтитлана, мисионари нису мировали док нису успоставили западну културу у Новој Шпанији.
Задатак су започели евангелизацијом: једни су покушавали да предају помоћу мнемотехничких ресурса, други језиком, за шта су латинске речи повезивали са хијероглифским приказом најближег нахуатлског звука. На пример: патер за пантли, ностер за нуцхтли и тако даље. На тај начин су у аутохтони свет уведени нови језик и нова мисао.
Али континуирано бављење евангелизацијом неверника, подучавањем и подељивањем сакрамената, као и успостављањем новог друштва, проузроковало је да фратри требају домороце који ће им помоћи; аутохтона елита је изабрана да послужи као посредник између освајача и Индијанаца и почела је да буде упућивана у ту сврху. Ови разлози довели су до стварања школа у којима су племићи почели да се образују у европској култури, што је заузврат натерало употребу, саветовање о књигама и формирање библиотека које су несумњиво имале инкунабуле, односно разрађене штампане књиге са покретним ликовима врло сличним средњовековним рукописима (инкунабуле потичу од латинске речи инцуннабула, што значи колевка).
Прва школа основана у Новој Шпанији била је школа Сан Јосе де лос Натуралес 1527. Овде су одабране групе староседелачких племића учили хришћанској доктрини, песми, писању, разним занатима и латинском, али не класичном, већ литургијски, како би се помогло у верским службама. а овај последњи омогућио је да се у њиховим библиотекама пронађу инкунабуле повезане са темама попут сермонариоса, књига за доктрину, за припрему мисе и песмарица.
Одлични добијени резултати уступили су место настанку Цолегио де Санта Цруз де Тлателолцо, који је отворио своја врата 1536. године и чији је наставни план обухватио латински језик, реторику, филозофију, медицину и теологију. У овој установи коришћене су и инкунабуле, јер су њиховом ревизијом и педантном анализом коју су од њих направили латински Индијанци, како их често називају, подржали фратре у писању граматика, речника и проповеди на домородачким језицима, следећи иста структура инкунабула. Таква сличност може се уочити у граматикама или у Либеллус де медициналиус индиарум хербис, коју је у Нахуатлу написао Мартин де ла Цруз, а у преводу на латински Бадиано, која следи исту схему описа биљака као и она Мессуе'с Опера медициналиа (1479), са којим се може потврдити да су инкунабуле мост којим су путовали људи из Нове Шпаније да би имали директан приступ култури старог света.
Напредак староседелачких народа у различитим предметима који су се предавали и даље је био невероватан. Ова чињеница убрзала је отварање Мексичког универзитета Реал и Понтилициа (1533) као стварне потребе; а истовремено је симболизовао усађивање европског друштва и стабилизацију његове културе, будући да су факултети за уметност, право, медицину и теологију функционисали у новој кући студија. Штампарија је већ стигла у Нову Шпанију (1539) и тираж књиге почео је да се повећава, али су се инкунабуле и даље консултовале у различитим дисциплинама, јер су их интелектуална традиција и ренесансне иновације пронађене у њима чинили основним изворима упит. Да би се то разумело, довољно је видети шта се изучавало на сваком факултету; На пример, у уметности где су се, између осталог, училе граматика и реторика - које су се училе како би се обезбедили неопходни инструменти за проповед - заснивало се на Цицероновим молитвама, институцијама Куинтилиан-а. , хришћански говорници и прописи Доната. Ови текстови су коришћени и за латински и за грчки језик, као и за теолошке и изворе Светог Писма; Отуда се у издањима инкунабула у издањима инкунабула налазе Урбанове Институције грчке граматике (1497), Валина расправа о правопису (1497), грчка граматика (1497), Тортелијеви граматички коментари на грчки правопис и дикције (1484). , Граматички елементи Перота (1480) и о својствима речи из маја измијењене 1485.
Што се тиче реторике, поред дела Цицерона (1495) и Квинтилијана (1498), међу хришћанским беседницима постоје и Свети Августин (1495), Свети Јован Златоусти (1495) и Свети Јероним. (1483. и 1496.), као и вежбе или вежбе, међу којима су: Декламација за филозофа или лекара из Бероалда (149 /), Молитве, писма и песме за похвални говор Педра де Цара (1495), Мацинелова дела која садрже Песме цвећа, ликова и поезије, Коментари реторике Цицерона и Куинтилиана и граматике Доната (1498). Постоје и речници и речници као што је Ла перегрина Бонифацио Гарциа (1498). Етимологије Сан Исидоро де Севилла (1483) и грчки лексикон Суидас из 1499. године.
НОВОХИСПАНАС РАДИ ПОД УТИЦАЈЕМ НЕПОКРЕТНИХ
Али инкунабуле нису служиле само као консултације, већ су омогућавале и производњу нових шпанских дела, попут књижевних такмичења која су била препуна латинских и хришћанских узора; формални говори одржани на свечаностима и свечаним функцијама које су се прослављале током школске године о Трактат о хришћанској реторици Диега де Валадеса чији циљ није био теоретски већ практичан: обучити говорнике, „али хришћане како би били гласови Бога, инструменти доброта и вапаји Христови “, за коју су, између осталих, коришћена дела Светог Августина и Светог Јована Златоустог. Тако је дело Валадеса било део хришћанског беседништва у Новој Шпанији, које се променило 1572. године доласком језуита. Они су новом методом, Ратио студиорум, комбинацијом меморисања и вежби постигнути учењем и имитацијом аутора, стручних студената реторике. Учење је обухватало прозу и поезију, предмете у које је била укључена детаљна теорија жанрова, подржани од класичних аутора као што су Виргилио, Цатуло (1493), Сенеца (1471, 1492, 1494), Сидонио де Аполинар (1498), Јувенал (1474) и Марциал (1495), који су дуго времена утицали на прозу и поезију Нове Шпаније. Тако се то види у Сор Јуана Инес де ла Цруз, у њеним познатим стиховима: Безумни мушкарци који оптужују / жену без разлога, / а да не виде да сте повод / за исту ствар за коју кривите.
На оно што је Овидије већ написао у овом двобоју: Ти, љути човече, називаш ме прељубницом / заборављајући да си ти узрок овог злочина!
На исти начин је и епиграм ВИИИ, 24 Марциала: Ко гради свете статуе од злата или мермера / не прави богове; (али) онај који (их) проси.
На оно што Сор Јуана Инес каже у свом сонету 1690. о прелепој:… јер ви то мислите, уместо да будете лепи / представља божанство о коме треба тражити.
Могли би се одабрати други наводи различитих аутора. Међутим, ово захтева даљи рад, јер култура Нове Шпаније није користила само садржај инкунабула у граматици, реторици или поезији, већ и у другим областима као што су наука, филозофија и историја. Да би се то демонстрирало, било би довољно цитирати Царлоса де Сигуенза и Гонгора, власника једне од најважнијих библиотека у Новој Шпанији, у којој су такође постојале инкунабуле које имају његов потпис и више маргиналних коментара, што је помогло и снажно утицало на његов послови. Читања попут оног на Аркуитецтура де Витрувио (1497) приметна су када дизајнира и објашњава тријумфални лук подигнут 1680. године за добродошлицу новом поткраљу, маркизу де ла Лагуни, а који је Брадинг описао „као грандиозну дрвену грађевину димензија 30 метара. висок и широк 17, па је био у складу са архитектонским правилима “. Исто тако, познато је да је овај лук био преоптерећен статуама и натписима, обично пуним симболике изражене фразама и амблемима. У потоњем је било уобичајено користити симболичку доктрину инспирисану класичним делима (грчким и римским), египатским споменицима и хијероглифима, као и херменеутику која је можда научена из Цорпус херметицум (1493) и дела Кирцхера, која су такође преовлађивала у свом Позоришту политичких врлина. Такви утицаји су се појавили када је описивао сродност мексичког идолопоклонства са египатским и изузетну сличност између њихових храмова, пирамида, одеће и календара, помоћу којих је покушао да мексичкој прошлости да врло модерну египатску основу у његово време.
С друге стране, треба напоменути да је Сигуенза као саветник грофа Галвеза позван у палату да реши поплаве у граду, што га је сигурно натерало да прочита или ревидира књигу О водоводима Фронтонија (1497). Сигуенза је такође био полиграф заинтересован и за кретање небеса и за догађаје из прошлости, а своје знање је изразио у својој књизи Вага астрономица ет филозопхица, где показује своје мајсторство на ту тему, које је научио захваљујући тексту Древни писци астрономије из 1499. да више пута цитира.
На крају, разговараћемо о области или факултету у којем је очигледно било потребно посегнути за инкунабулама да би се обезбедио темељ. Ово је Закон, уско повезан са филозофијом и теологијом.
Познато је да су у закону проучавани и Цорпус иурис цивилис Јустинијана и Цорпус иурис цаноници, јер у Новој Шпанији није било сопствених закона, већ су они који су уређивали Шпанију морали бити усвојени. Овај правни пренос резултирао је низом погрешних тумачења у његовој примени; Да бисмо то доказали, биће довољно да укратко разговарамо о ропству, за неке је то дозвољено јер су пре доласка Шпанаца у Америци већ постојали робови. Такво је било разумевање закона да се домородачки народ такође може сматрати ратним заробљеником, чиме губе своја права. и цитат из књиге Цорпус иурис цивил, с тим у вези каже: „и из тог разлога би се могли назвати робовима, јер цареви наређују продају заробљеника, стога (господари) теже да их задрже и не убију“. Јуан де Зумаррага оповргнуо је такво тумачење да је било недопустиво, јер „није било ни закона ни разума -… при чему су (ови) могли постати робови, нити (не) хришћанство ... (које) су били тирански (ишли) против природног закона и Христа који каже: „по природном праву сви људи се рађају слободни од почетка“.
Због свих ових потешкоћа било је потребно преиспитати шпанске законе и створити сопствене за Нову Шпанију, отуда и појава Де Индиарум иуре де Солорзано и Переира и Цедуларио де Пуга или индијски закони. Нови приступи законима заснивали су се на Хабеас иурис цивилис и цаноници, као и на мноштву коментара које су користили научници и студенти, као што су Убалдо (1495), Савети Јуана и Гаспара Цалдерина (1491), коментари Хабеас иурис цаноници. Трактат о миразу и конституцији мираза и привилегијама (1491) или О камати Платаеа (1492).
Из онога што смо до сада видели можемо закључити да су инкунабуле били књижевни извори коришћени како за евангелизацију, тако и за интелектуални и друштвени развој Нове Шпаније. Тада је могуће потврдити да њихов значај не лежи само у чињеници да су прве штампане књиге на свету, већ и зато што су порекло наше западне културе. Из тог разлога би се требали поносити државом која има највећу колекцију ове грађе у целој Латинској Америци, јер без књига не може бити ни историје, ни књижевности, ни науке.
Извор: Мексико у времену бр. 29. марта-априла 1999
