Њихова тутњава појавила се из дуге временске ноћи, која је сигурно зачудила и уплашила не једног. Његова снага, окретност, замрљана кожа, прикривеност и опасно вребање кроз мезоамеричке џунгле, морале су примитивним народима улити веру у божанство, у свето биће које је имало везе са телурским силама и плодношћу. природе.
Олмеци, чије загонетно присуство у Гуерреро-у још увек није у потпуности разјашњено, одражавали су то у пећинским сликама, монолитима и у више керамичких и камених приказа. Његов митски лик пројектован је до данас, када се његова фигура рекреира у једној од најраспрострањенијих маскенбалних продукција у земљи, у плесовима, у пољопривредним церемонијама у неким градовима, у регији Ла Монтана, у местима различитих имена. народа, у традицијама и легендама. Јагуар (пантера онца) је тако, с временом, постао амблематични знак народа Гуерреро.
ОЛМЕЦ АНТЕЦЕДЕНТИ
Миленијумом пре наше ере, за исти период у коме је такозвана матична култура цветала у градском подручју (Верацруз и Табасцо), исто се догађало и у земљама Герера. Откриће места Теопантецуанитлан (место храма тигрова) у општини Цопалилло пре три деценије потврдило је датирање и периодичност која се већ приписивала присуству Олмеца у Гуерреро-у, на основу налаза претходна два локалитета са пећинским сликарством: пећина Јуктлахуаца у општини Моцхитлан и пећина Октотитлан у општини Цхилапа. На свим овим местима је присуство јагуара упадљиво. У првом, четири велика монолита имају типичне табане карактеристике најпрофињенијег олмечког стила; на два локалитета са пећинским сликарством налазимо неколико манифестација лика јагуара. У Јуктлахуаци, на месту које се налази 1.200 м од улаза у пећину, насликана је фигура јагуара која је повезана са још једним ентитетом од великог значаја у мезоамеричкој космогонији: змијом. На другом месту унутар истог ограђеног простора, велики лик обучен у јагуарову кожу на рукама, подлактицама и ногама, као и на пелерини и ономе што изгледа као завеж, изгледа усправно, импозантно, пре него што је друга особа клекнула испред њега.
У Октотитлану, главна фигура, која представља велику личност, седи на престолу у облику уста тигра или чудовишта са земље, у удружењу које сугерише повезивање владајуће или свештеничке касте са митским, светим ентитетима. За археолога Дејвида Гровеа, који је пријавио ове остатке, чини се да тамо приказана сцена има иконографско значење везано за кишу, воду и плодност. Такође такозвана фигура л-Д, на истом месту, има јединствени значај у иконографији ове прешпанске групе: лик са типично олмечким цртама стоји, стоји иза јагуара, у могућој представи копуле. Ова слика сугерише, према поменутом аутору, идеју сексуалне заједнице између човека и јагуара, у дубокој алегорији митског порекла тог народа.
ЈАГУАР У КОДЕКСИМА
Од ових раних претходника, присуство јагуара се наставило у више лапидарних фигурица, несигурне провенијенције, што је довело до тога да је Мигуел Цоваррубиас предложио Гуерреро-а као једно од места порекла са Олмека. Још један од важних историјских момената у којима је ухваћен лик јагуара био је у раном колонијалном периоду, у оквиру кодекса (пиктографских докумената у којима је забележена историја и култура многих данашњих народа Гереро). Једна од најранијих референци је лик тигровог ратника која се појављује на платну 1 Цхиепетлан, где се могу уочити сцене борби између Тлапанеке и Мексике, које су претходиле њиховој доминацији у региону Тлапа-Тлацхиноллан. Такође у оквиру ове групе кодекса, број В колонијалне производње (1696) садржи хералдички мотив, преписан из званичног шпанског документа, са представом два лава. Поновно тумачење тлацуила (оног који слика кодексе) одражавало је два јагуара, с обзиром да тигрови у Америци нису били познати, у јасном аутохтоном стилу.
На фолију 26 Азоиу Цодек-а 1 појављује се појединац са маском јагуара који прождире другог субјекта. Појављује се призор повезан са устоличењем господина Тиркизне змије, 1477. године.
Друга група кодекса, из Куалаца, о којој је Флоренциа Јацобс Муллер извештавала 1958. године, произведена је крајем 16. века. У центру плоче 4 налазимо пар. Мужјак носи командно особље и седи у пећини са којом је повезан лик животиње, мачке. Према истраживачу, реч је о представљању места порекла властелинства Цототолапан. Као што је уобичајено у мезоамеричкој традицији, тамо налазимо повезаност елемената порекла пећина-јагуара. На дну опште сцене у том документу појављују се два јагуара. У Лиензо де Азтатепец и Зитлалтепецо Цодек де лас Вејационес, у његовом горњем левом делу појављују се мотиви јагуара и змије. На позној мапи Сантиаго Запотитлан (18. век, заснован на оригиналу из 1537. године), јагуар се појављује у конфигурацији глифа Тецуантепец.
ПЛЕСОВИ, МАСКЕ и ТЕПОНАКСТЛЕ
Као резултат ових историјско-културних претходника, лик јагуара се постепено спаја и меша са ликом тигра, због чега су његове различите манифестације сада назване по овој мачки, чак и када је слика јагуара у позадини. Данас, у Гуерреро-у, у оквиру вишеструких израза фолклора и културе у којима се мачка манифестује, постојаност плесних облика у којима је присуство тигра још увек евидентно показатељ је ових корена.
Плес текуани (тигар) практикује се у готово целој земљописној грађи државе, стичући неке локалне и регионалне модалитете. Она која се практикује у региону Ла Монтана назива се варијантом Цоатетелцо. Добија и име „Тлацололерос“. Радња овог плеса се дешава у контексту стоке, која је у колонијално доба заживела у Гереру. Тигар-јагуар изгледа као опасна животиња која може да уништи стоку, због чега Салвадор или Салвадорцхе, земљопоседник, поверава свом помоћнику Маиесу лов на звер. Пошто не може да је убије, у помоћ јој прискачу други ликови (стари флецхеро, стари копљаник, стари какахи и стари кохуакцлеро). Када и ови пропадну, Маиесо зове старца (са његовим добрим псима, међу којима је и пас Маравилла) и Хуана Тирадора, који доноси његово добро оружје. Напокон успевају да га убију, чиме спречавају опасност за фармерове животиње.
У овој радњи се може видети метафора шпанске колонизације и потчињавања аутохтоних група, јер тецуани представљају „дивље“ моћи покорених, које прете једној од многих економских активности које су биле привилегија освајача. Када се конзумира смрт мачака, поново се потврђује доминација Шпанаца над аутохтоним.
У опсежном географском опсегу овог плеса, рећи ћемо да су се у Апангу бичеви или хириони тлацолероса различити од оних у осталим популацијама. У Цхицхихуалцу је њихова одећа нешто другачија, а капе су прекривене земпалкоцхитлом. У Куецхултенангу плес се зове "Цапотерос". У Чиалапи је добио име „Зоиацапотерос“, алузија на покриваче од зојата којима су се сељаци покривали од кише. У Апактла де Цастрејон „тецуански плес је опасан и смео, јер укључује пролазак конопцем, попут шетача циркуских канапа и на великој висини. Текуан је тај који прелази преко винове лозе и дрвећа као да је тигар који се трбухом враћа стоке Салвадохија, богаташа из племена “(Тако смо, година 3, бр. 62, ИВ / 15/1994).
У Цоатепец де лос Цосталес плеше се варијанта звана Игуала. На Коста Чици се сличан плес плеше међу народима Амузго и местизо, где такође учествују тецуани. Ово је плес под називом "Тламинкуес". У њему се тигар пење на дрвеће, палме и црквени торањ (као што се такође дешава на фестивалу Теопанцалакуис, у Зитлали). Постоје и други плесови на којима се појављује јагуар, међу којима су плес Тејоронеса, пореклом из Коста Чике, и плес Маизоса.
Повезан са тигровским плесом и другим фолклорним изразима тецуанија, постојала је маскенбал међу најраспрострањенијим у земљи (заједно са Мицхоацаном). Тренутно је развијена украсна производња у којој је мачка и даље један од понављајућих мотива. Још један занимљив израз повезан са фигуром тигра је употреба тепонактлија као инструмента који прати поворке, ритуале и повезане догађаје. У градовима Зитлала, шеф истоимене општине, и Аиахуалулцо - општине Цхилапа - инструмент има на једном крају урезано тигрово лице, што поново потврђује симболичну улогу тигра-јагуара у догађајима релевантне у оквиру ритуалног или празничног циклуса.
ТИГАР У ПОЉОПРИВРЕДНИМ ОБРЕДИМА
Ла Тиграда у Чилапи
Чак и када се изводи у периоду у којем се за жетву почињу обављати обреди осигурања или плодности (првих две недеље августа), чини се да тигар није уско повезан са пољопривредним ритуалом, иако је могуће да је у свом пореклу и био. Завршава се 15., на дан Богородице Успења, која је била заштитница Цхилапе током дела колонијалног периода (град се првобитно звао Санта Мариа де ла Асунцион Цхилапа). Ла тиграда траје већ дуго, толико да су је старији људи из Чилапе већ знали у младости. Проћи ће деценија откако је обичај почео да пропада, али захваљујући интересовању и промоцији групе одушевљених чилапеноса заинтересованих за очување њихове традиције, тиграда је добила нову снагу. Тиграда започиње крајем јула и траје до 15. августа, када се одржава фестивал Вирген де ла Асунцион. Догађај се састоји од група младих и старих, обучених у тигрове, који у крдима лутају главним градским улицама, оклевају девојчице и плаше децу. Док пролазе, емитују грлени урлик. Веза неколико тигрова у групи, снага њихове хаљине и њихових маски, којима се додаје њихов доњи део и који, понекад, вуку тежак ланац, мора бити довољно импозантан да би многа деца могла буквално паничити. пре његовог корака. Старији их самозадовољно узимају само у крило или покушавају да им кажу да су маскирани мештани, али објашњење не убеђује малишане који покушавају да побегну. Чини се да је обрачун са тигровима тежак транс кроз који су прошла сва деца из Чилапења. Већ одрасла или охрабрена, деца се „боре“ против тигрова, правећи хуку с руком у устима и провоцирајући их, подтичући их, узвикујући: „Жути тигар, лице скунк“; „Кротки тигар, лице од леблебија“; „Тигар без репа, лице ваше тетке Бартоле“; „Тај тигар не ради ништа, тај тигар не ради ништа. Врхунац тиграда достиже са приближавањем 15. У топлим августовским поподневним сатима могу се видети групе тигрова како трче улицама града и беже од њих. Данас, 15. августа, постоји поворка са алегоријским аутомобилима (одевени аутомобили, локално становништво их зове), са представама Богородице Успења и уз присуство група тигрова (тецуанис) који долазе из суседних градова, да покушају да изложе становништву читав низ различитих израза тецуани (тигрови Зитлала, Куецхултенанго, итд.).
Облик сличан тигради је онај који се одиграва током заштитне гозбе у Олинали 4. октобра. Тигрови излазе на улице како би јурили дечаке и девојчице. Један од главних догађаја је поворка у којој Олиналтекоси носе понуде или аранжмане где се производи жетве истичу (чили, посебно). Маска тигра у Олинали разликује се од маске Цхилапе, а она се, пак, разликује од маске Зитлале или Ацатлана. Може се рећи да сваки регион или град утискује одређени печат на своје мачје маске, што није без иконографских импликација у погледу разлога за ове разлике.
Извор: Непознати Мексико бр. 272 / октобар 1999
