Серапе, један од одевних предмета традиционалне мексичке мушке одеће, у својој разради, дистрибуцији, комерцијализацији и употреби садржи не само одређене социоекономске и технолошке аспекте, већ и искуства света у који су ткачи уроњени, огледајући се кроз дизајна и мотива њихових тканина.
Историјат серапе може се пратити кроз производњу текстила памука и вуне, сировина са којима се производи, као и кроз његово стално присуство у мушкој слави.
Ова одећа се производи у разним регионима земље и из тог разлога је означена различитим именима; најчешћи су тилма, капут, јакна, јоронго, памук, покривач и покривач.
Серапе је јединствена одећа која спаја мезоамеричке и европске традиције ткања. Од прве користи памук, боје и дизајне; од другог, поступак припреме вуне до склапања разбоја; Његов развој и процват догодио се током 18. и 19. века, када су израђивани са изненађујућим квалитетом (због технике, боје и дизајна) у многим радионицама у тренутним државама Зацатецас, Цоахуила, Гуанајуато, Мицхоацан, Куеретаро, Пуебла и Тлакцала.
У прошлом веку то је била нераздвојна одећа пеона, коњаника, шаргоса, лепера и варошана. Ови домаћи памучни памуци у супротности су са луксузним сарапима које власници земљишта и господа носе на забавама, у сараосима, на Пасео де ла Вига, у Аламеди, како су их описали и сликали уметници, путници држављани и странци, који нису могли да избегну чаролију његове боје и дизајна.
Серапе прати побуњенике, Цхинацос и Силверс; видели сте патриоте у рату против америчког или француског освајача; То је залог цара либерала, конзервативаца и зависника.
У борби револуционара то је застава, уточиште у логору, покров за оне који падну на бојном пољу. Симбол мексичности када је потребно поједностављено смањивање: само са сомбрером и серапе, Мексиканац је дефинисан, унутар и изван наших граница.
Серапе, мушки еквивалент ребозу код жена, служи као капут, као јастук, покривач и покривач у хладним ноћима у планинама и пустињама; импровизовани рт у јарипеу, заштитни капут за кишу.
Због финоће технике ткања, боје и дизајна, елегантно се понаша или пешке или на коњу. Савијен преко рамена, краси онога ко плеше, скрива љубавне речи љубавника, прати их у серенадама; Присутан је за невесте, а колевка за дете.
Како употреба индустријски произведене одеће постаје популарна, серапе се сели из града у село, на места на којима је носе мараке и коњаници и где је стари људи нерадо напуштају. У градовима краси зидове и подове; Чини куће удобним тамо где је изабрана за таписерију или тепих и служи за давање атмосфере забавама и „мексичким ноћима“. Коначно, то је део одеће плесача и маријачија који на трговима прате рана јутра оних који славе неки догађај или можда забораве разочарање.
Тренутно се могу израђивати на индустријски начин са врло софистицираним машинама или у радионицама у којима занатлије раде на дрвеним разбојима, а домаће на разбојима. То ће рећи, заједно са серијском производњом и високом поделом рада, коегзистирају и други обртнички и породични облици који и даље чувају стару производњу серапе.
Производи су препознати по својој техници, дизајну и квалитету и намењени су за различито тржиште, било локално, регионално или национално. На пример, разнобојна серапе произведена у Цхиаухтемпану и Цонтли, Тлакцала, основни је део одеће „Парацхицос“, плесачица из Цхиапа де Цорзо, Цхиапас. Јоронгоси се продају туристима у земљи и изван ње у продавницама специјализованим за мексичке занате. Његова цена зависи како од облика производње, тако и од сировина које се користе у њеној тканини.
Због свог присуства у мушкој одећи, како кроз историју, тако и кроз текстилну географију наше земље, истраживачи Етнографског поддиректората Националног музеја антропологије преузели су задатак да сакупљају јоронгосе из различитих држава Републике, направљени у заједницама са древном текстилном традицијом или на местима где мигранти репродукују облике рада типичне за њихова места порекла.
Збирка сарапеа у Националном музеју антропологије укључује широк спектар производних техника и стилова; свака има карактеристике које нам омогућавају да препознамо одакле потиче. На пример, разнобојне листе нас наводе на размишљање о тканинама из СалтиИло, Цоахуила; Агуасцалиентес; Теоцалтицхе, Јалисцо и Цхиаухтемпан, Тлакцала. Компликован посао у ткању упућује нас на Сан Бернардино Цонтла, Тлакцала; Сан Луис Потоси; Ксонацатлан, Сан Педро Темоаиа и Цоатепец Харинас, држава Мексико; Јоцотепец и Енцарнацион де Диаз, Халиско; Лос Реиес, Хидалго; Цоронео и Сан Мигуел де Алленде, Гуанајуато.
Ткачи који копирају портрете и пејзаже у шињелима раде у Гуадалупеу, Зацатецас; Сан Бернардино Цонтла, Тлакцала; Тлакиацо и Теотитлан деИ Валле, Оахака. На овом последњем месту иу Санта Ана ДеИ Валле, Оакаца, такође користе влакна обојена природним бојама и репродукују слике познатих аутора.
Уобичајено је да се серапе направљене на разбојима са наслоном састоје од два ткана платна, која су међусобно спојена тако мајсторски да подсећају на једно, иако су она направљена на разбојима од колца у једном комаду. Иако су дводелни сарапе ткани на разбојима за педале, углавном се у овој машини израђују једноделне тканине. У овом случају, грбавац је направљен отвор кроз који глава пролази и платно клизи до рамена. Ово подручје и доњи део капута је пожељан за израду најкомпликованијих дизајна. Савети су ваљани; понегде су навикли да их завежу, а негде додају ивицу саткану куком.
У производњи сарапеа, у различитим етничким групама у земљи сачувани су многи традиционални елементи у процесу предења, бојења и ткања вуне или памука, у дизајну и у радним алатима. Од финог предива у вуни су сарапи са Цорас и Хуицхолс, као и они направљени у Цоатепец Харинас и Донато Гуерра, држава Мексико; Јалацинго, Верацруз; Цхарапан и Парацхо, Мицхоацан; Хуеиапан, Морелос и Цхицахуактла, Оакаца.
Они из Сан Педро Миктепеца, Сан Јуан Гуивине-а и Санта Цаталине Зханагуиа, Оакаца, направљени су од вуне и шикицазтлеа, биљних влакана која јоронгосу дају зелену боју и гушћу и тежу текстуру. У Зинацантан-у, Цхиапас-у, мушкарци носе мали памук (колеру), саткан од белих и црвених памучних нити, украшен разнобојним везом.
Разбој за задњу траку релевантан је међу ткалцима Тзотзил, Тзелтал, Нахуа, Микес, Хуавес, Отоми, Тлапанеца, Миктец и Запотец. Котони Чамуле и Тенејапе, Чијапас, су величанствени; Цхацхахуантла и Наупан, Пуебла; Хуеиапан, Морелос; Санта Марија Тлахуитонтепец, Сан Матео деИ Мар, Оахака; Санта Ана Хуеитлалпан, Хидалго; Јикуипилцо, држава Мексико; Апетзуца, Гуерреро и Цукуила, Тлакиацо и Санта Мариа Куиатони, Оакаца.
Разбој за колац који користе жене Иакуи, Маио и Ррамури на северу земље састоји се од четири закопана трупца; Преко њих се прелазе трупци који омогућавају оквир тканине и производњу сарапеа у Масиаца, Сонора и Урикуе, Цхихуахуа.
Разбој за педале је углавном направљен од дрвета; користи се за брже израду већих димензија и понављање украсних узорака и мотива; на исти начин, омогућава укључивање техника тапацирања. Међу огромном производњом серапе, оне из Малиналтепеца, Гуерреро; Тлацолула, Оакаца; Сантиаго Тиангуистенцо, држава Мексико; Бернал, Куеретаро и Ел Цардонал, Хидалго.
Салтилло серапе
Сматра се да су током 18. века и прве половине 19. века направљени најбољи јоронгоси, који су због савршенства и технике постигнуте у њиховој изради названи „класиком“.
Традиција ткања на разбојима за педале потиче од Тлакцаланса, савезника шпанске круне у колонизацији севера земље, који живе у неким градовима Куеретаро, Сан Луис Потоси, Цоахуила и у Таосу, долини Рио Гранде и Сан Антонио, садашњих Сједињених Држава Северне Америке.
Постојање великих сточних салаша у тим регионима обезбедило је сировине и тржиште за ову одећу, која је постала омиљена одећа оних који су присуствовали сајму тих година у Салтиллу. Из овог града познатог као „Кључ унутрашњости“ трговци доносе јединствене предмете на друге сајмове: сајмове Апача у Таосу и оне у Сан Јуан де лос Лагосу, Јалапи и Акапулку.
Током колонијалног периода, неколико градова се такмичи са сарапесима који се праве у Салтиллу и, мало по мало, ово име се повезује са одређеним стилом који се одликује изврсном техником, бојом и дизајном.
Међутим, политичке промене које су се догодиле након независности узнемириле су читав економски живот земље. Недостатак усева утиче на стоку, и несигурност на путевима, цену вуне и цене сарапе, за коју само нека господа могу да их купе и изложе у Пасео де ла Вилла и Аламеди у граду. из Мексика. Отворена врата нације омогућавају долазак многих Европљана који запањеним очима виде наше плаже, пејзаже, градове и жене од теракоте и црне очи. Од мушке одеће пажњу је привукла полихромна серапе Салтилло, толико да су је уметници попут Небела, Линатија, Пингрета, Ругендаса и Егертона ухватили на различитим платнима и гравурама. Слично томе, аутори попут Маркуеса Цалдерон де Иа Барца, Вард, Лион и Маиер то описују у европским и мексичким књигама и новинама. Ни национални уметници не избегавају свој утицај: Цасимиро Цастро и Томас Арриета посвећују му неколико Иитографа и слика; Са своје стране, Паино, Гарциа Цубас и Прието посвећују неколико страница.
У борби за одвајање од Тексаса (1835), мексички војници носили су сарапе преко својих отрцаних униформи, које су биле у супротности са онима њихових вођа, попут оне коју је носио и изгубио генерал Санта Анна. Овај датум и рат против Сједињених Држава (1848) служе за безбедно датирање неких стилова серапе, а елементи у дизајну омогућавају да се прати еволуциона линија кроз векове Колоније. Чини се да горе поменуто такмичење ограничава врхунац производње сарапа које су војници носили како би украшавали своје куће, као и куће својих девојака, сестара и мајки.
Рат, изградња железнице и развој Монтереја утичу на сајам Салтилло и одлучујући су фактори за пропадање перфекционистичке обраде тканина у том граду.
Затим Салтилло серапе прати северне путеве. Навахови су научили да користе вуну и ткају сарапе у долини Рио Гранде у Аризони и у Валле Редонду у Новом Мексику, у облику и стилу Салтилло. Чини се да се други утицај може наћи у неким тканинама у земљи, на пример у Агуасцалиентесу и Сан Мигуелу де Аллендеу; међутим, они направљени у поменутим вековима су различити. Такозвани сарапи Салтилло који се праве у разним заједницама у држави Тлакцала, као и у Сан Бернардино Цонтла, Сан Мигуел Ксалтипан, Гуадалупе Икцотла, Санта Ана Цхиаутемпан и Сан Рафаел Тепатлакцо, из општина Јуан Цуаматзи и Цхиаутемпан, сјајни су. занатска вредност.
Лепота одеће која је прешла наше границе, као и поштовање Мексиканаца према њиховим обичајима, одржали су серапе у животу: као корисна одећа и као симбол традиције.
Извор: Мексико у времену бр. 8. август-септембар 1995
