Данзон има четири фазе у својој историји у Мексику: прву, од доласка до горких тренутака револуционарне борбе 1910-1913.
Друга ће имати коначан утицај на еволуцију радија и готово је паралелна са првим корацима дискографије, имаће везе са облицима колективне забаве између 1913. и 1933. Трећа фаза биће повезана са репродуктивним уређајима и рекреативни простори у којима се репродукују звукови и начини тумачења данзона - плесне сале са оркестром - што нас упућује од 1935. до 1964. године, када су ове плесне дворане свој легитимни простор требале оставити другим плесним областима који ће трансформисати моделе израза популарних плесова и плесова. Коначно, можемо говорити о четвртој фази летаргије и поновног рађања старих облика који су реинтегрисани у популарне колективне плесове - који никада нису престали да постоје - да бране своје постојање и, уз то, демонстрирају да данзон има структуру то га може учинити трајним.
Позадина плеса који никада неће умрети
Од давнина, због присуства Европљана у ономе што данас знамо као Америка, од 16. века и касније, хиљаде црних Африканаца стигло је на наш континент, принуђени да раде посебно у три делатности: рударству, плантажама и кметству. . Наша земља није изузетак од овог феномена и од тог тренутка је успостављен процес зајма и процес транскултурације код староседелачког, европског и источног становништва.
Између осталих аспеката, мора се узети у обзир социјална структура Нове Шпаније, коју је, широко говорећи, чинило водеће шпанско руководство, затим се појављују Креоли и низ предмета који нису дефинисани од свог националног говорника - шпанског. Аутохтони кацики наставиће се одмах, затим експлоатисани домороци у борби за опстанак као и црнци који се боре за радна места. На крају ове сложене структуре имамо касте.
Замислите у овом контексту неке колективне свечаности у којима су сви друштвени слојеви правилно учествовали, попут Пасео дел Пендон, у којој је обележена капитулација Астека из Мексика-Теноцхтитлан.
Испред параде долазиле су краљевске и црквене власти праћене колоном у којој би се учесници појављивали у складу са својим друштвеним положајем, на почетку или на крају реда. На тим свечаностима, након поворке, догодила су се два догађаја која су показала све положаје друштвене скале, попут борбе бикова. На другом елитистичком комеморативном сараоу, гала групе на власти присуствовала је искључиво.
Може се приметити да је током година колонијалног периода успостављено драстично разграничење између „племства“ и осталих људских група, којима су наводни сви недостаци и несреће. Из тог разлога су сирупи, плесови земље и плесови које су црнци некада изводили одбачени као неморални, противни Божјим законима. Тако имамо два одвојена плесна израза према друштвеној класи коју су они усвојили. С једне стране, минеети, болерои, полке и контранзе које је предавао чак и у плесним академијама савршено је регулисао вицекраљ Буцарели, а које је Маркуина касније забранио. С друге стране, народ је био одушевљен делигом, зампалом, гвинејом, зарабуллијем, паталетилом, марионом, авилипиутијем, фолијом и, пре свега, што се тиче узбуђеног плеса, зарабанде, јацарандине и, свакако, врева.
Покрет Националне независности легализовао је једнакост и слободу људских група; међутим, моралне и верске смернице и даље су остале на снази и тешко су се могле преступити.
Приче које нам је оставио то време велики писац и патрициј, Дон Гиљермо Прието, чине нас да размишљамо о минималним разликама које су се догодиле у нашој култури, упркос небројеним технолошким променама које су се догодиле у скоро 150 година.
Друштвена структура је суптилно модификована и, иако је црква изгубила просторе економске моћи током процеса реформи, никада није престала да одржава своју моралну хегемонију, која је чак постигла одређено јачање.
Редослед сваког од ових процеса који су овде изнети скоковима и границама биће од виталне важности за разумевање тренутних начина Мексиканаца да тумаче балске плесове. Исти родови, на другим географским ширинама, имају различите изразе. Овде ће понављање мексичког друштвеног притиска одредити промене мушкараца и жена изражавањем њиховог укуса за плес.
Ово би могао бити кључ зашто су Мексиканци „стоични“ када плешемо.
Данзон се појављује без пуно буке
Ако бисмо рекли да се током Порфиријата од 1876. до 1911. године ствари у Мексику нису промениле, изнели бисмо велику лаж, будући да су технолошке, културне и друштвене промене биле очигледне у овој фази. Вероватно је да су технолошке трансформације приказане са већим замахом и да су постепено утицале на обичаје и традицију и суптилније у друштву. Да бисмо тестирали нашу захвалност, посебно ћемо узети музику и њене изведбе. Позивамо се на плес Сан Агустин де Иас Цуевас данас Тлалпан, као пример неких других изведених у девет стотина у Цоунтри Цлуб-у или Тиволи деИ Елисео. Оркестралну групу ових забава сигурно су чиниле жице и дрво, углавном, и у затвореним просторима - кафићима и ресторанима - присуство клавира било је неизбежно.
Клавир је био делилац музике пар екцелленце. У то време пруга се гранала широм земље, аутомобил је дао прво снимање, чаролија фотографије је започела, а биоскоп је показао своје прво блебетање; лепотица је дошла из Европе, посебно из Француске. Отуда се у плесу францификовани изрази као што су "глисе", "премиер", "цуадрилле" и други још увек користе за означавање елеганције и знања. Добростојећи људи увек су имали клавир у својој резиденцији за показивање на друштвеним скуповима уз интерпретацију комада опере, оперете, зарзуеле или мексичких оперских песама попут Естреллите или у тајности, јер је то била грешна музика, попут Перјуре. Први данзони стигли у Мексико, који су на клавиру интерпретирани са мекоћом и меланхолијом, били су интегрисани у овај двор.
Али, немојмо антиципирати вечерњу вечеру и мало размислити о „рођењу“ данзона. У процесу учења о данзону, кубански плес и цонтраанза не би требало изгубити из вида.Од ових жанрова произилази структура данзона, само један њихов део се модификује - посебно-.
Даље, знамо да је хабанера непосредни претходник од велике важности, јер из ње проистичу различити главни жанрови (и што је још важније, три „национална жанра“: данзон, песма и танго). Историчари стављају хабанеру као музичку форму из средине 19. века.
Тврди се да су прве противречности пренете са Хаитија на Кубу и представљају калем за Цоунтри данце, енглески цоунтри данце који је свој карактеристични ваздух стекао све док није постао глобални плес Хаване; Састојали су се од четири дела док се нису свели на два, плешући у фигурама по групама. Иако се Мануел Саумелл Робледо сматра оцем кубанске контраданце, Игнацио Цервантес је био тај који је у Мексику оставио дубок траг у том погледу. После изгнанства у Сједињеним Државама, вратио се на Кубу, а касније у Мексико, око 1900. године, где је произвео добар број плесова који су утицали на начин рада мексичких композитора попут Фелипеа Виллануеве, Ернеста Елоурдија, Арцадиа Зуниге и Алфреда Царрасца.
У многим делима Виллануева-овог клавира очигледна је његова зависност од кубанских модела. Поклапају се по музичком садржају два дела. Често прва има карактер пуког увода. С друге стране, други део је више контемплативан, млитав, са рубато темпом и „тропским“ и даје порекло најоригиналнијим ритмичким комбинацијама. У овом аспекту, као и у већој модулационој течности, Виллануева надмашује Саумела, као што је природно код композитора следеће генерације и има више духовних контаката са настављачем кубанског жанра Игнациом Цервантесом.
Противанца је заузимала важно место у мексичким укусима музике и плесова, али као и сви плесови, она има своје облике који се за друштво морају тумачити у складу с моралом и добрим обичајима. На свим порфиријанским скуповима добростојећа класа одржавала је исте архаичне облике 1858. године.
На овај начин имамо два елемента која ће чинити прву фазу присуства данзона у Мексику, која траје приближно од 1880. до 1913. године. С једне стране, клавирска партитура која ће бити средство масовног преноса, а са друге друштвене норме које ће спречити његово отворено ширење, смањујући је на места на којима се могу опустити морал и добри обичаји.
Времена процвата и развоја
После тридесетих година, Мексико ће доживети прави процват тропске музике, а имена Томас Понце Реиес, Бабуцо, Јуан де Диос Цонцха, Димас и Прието постају легендарна у жанру данзон.
Затим долази специјални узвик уводни у свако тумачење данзона: Хеј породица! Данзон посвећен Антонију и пријатељима који га прате! израз који је у главни град из Верацруза донео Бабуцо.
Амадор Перез, Димас, производи данзон Нереидас, који руши све границе популарности, с обзиром да се користи као назив за сладоледе, месаре, кафиће, ручкове итд. То ће бити мексички данзон који се суочава са кубанском Алмендром, из Валдеса.
На Куби је данзон из комерцијалних разлога трансформисан у ча-ча-ча, одмах је проширио и раселио данзон укуса плесача.
Четрдесетих година прошлог века Мексико је доживео експлозију вреве и његов ноћни живот је био сјајан. Али једног лепог дана, 1957. године, на сцени се појавио лик доведен из оних година када су се диктирали закони за бригу о доброј савести, који су одредили:
„Објекти се морају затворити у један ујутро како би се загарантовало да породица радника прима плату и да породична баштина не пропада у вице центрима“, господин Ернесто П. Уруцхурту. Регент града Мексика. 1957. године.
Летаргија и препород
„Захваљујући“ мерама Гвозденог регента, већина плесних сала је нестала, а од две десетине које су постојале остале су само три: ЕИ Цолониа, Лос Ангелес и ЕИ Цалифорниа. Присуствовали су им верни следбеници плесних жанрова, који су одржавали добре и танке начине плеса. У наше дане додата је Салионска ривијера, која је у прошлости била само просторија за забаве и плесаче, домобран лепих плесова Салона, међу којима је Данзон краљ.
Стога понављамо речи Амадора Переза и Димаса, када је напоменуо да ће „модерни ритмови доћи, али данзон никада неће умрети“.
