Распитивати се о култури штампаној у колонији еквивалент је питању како западна цивилизација продире у нашу земљу.
Штампана књига није нешто што исцрпљује своју функцију у искључиво практичној и подређеној употреби. Књига је посебан предмет утолико што је седиште писања, што омогућава репродукцију мисли у одсуству, кроз време и простор. У самој Европи проналазак покретне штампарије омогућио је максимално ширење могућности ширења онога што се мислило путем писаних медија и западној култури дао један од најмоћнијих уређаја. Овим проналаском, примењеним у Гутенберговој Библији између 1449. и 1556. године, производња штампане књиге достигла је зрелост управо на време да прати европску експанзију, помажући јој да оживи и репродукује културне традиције Старог света у регионима и околностима тако удаљеним као оне које су Шпанци пронашли у америчким земљама.
Полаки продор ка северу
Отварање руте кроз унутрашњост Нове Шпаније илустративан је случај. Цамино де ла Плата придружио се територијама Нове Шпаније са северним регионима, готово увек обележеним од једног рудника до другог, усред пространих слабо насељених региона, под сталном претњом непријатељских група, много храпавијих и невољнијих да шпанско присуство од јужних колега. Освајачи су такође носили свој језик, своје естетске критеријуме, своје начине поимања натприродног оличеног у религији, и уопште машту обликовану радикално другачију од маште староседелачког становништва са којим су се сусрели. У процесу који је мало проучен и мање разумљив, неки документарни трагови помажу нам да поткријепимо да је штампана књига пратила Европљане у њиховом спором продирању на сјевер. И као и сви духовни и материјални елементи који су долазили са њима, у ове регије дошао је Краљевском стазом Тиерра Адентро.
Мора се рећи да књиге нису морале да чекају изглед руте да би се појавиле на том подручју, већ су стигле са првим упадима, као неизбежни пратиоци напредовања Шпанаца. Познато је да је Нуно де Гузман, освајач Нове Галиције, са собом носио свезак Деценија Тита Ливија, вероватно шпански превод објављен у Зарагози 1520. Случајеви попут случаја Франциска Буеноа, који је умро на путу од Цхиаметле до Компостела из 1574. године илуструју како су, од најславнијег освајача до најмарљивијег трговца, путем писма наставили да буду повезани са својом цивилизацијом у тада удаљеним крајевима. Буено је међу својим стварима носио три књиге духовности: Уметност служења Богу, хришћанска доктрина и Вита Екпиде Фраи Луис де Гранада.
Чини се да све указује да је дуго било читање и поседовање књиге на овом подручју углавном пракса појединаца европског порекла или порекла. До друге половине 16. века, аутохтоне групе северно од централних региона наставиле су да имају само маргиналан контакт са овим страним објектом, иако су их привлачиле његове слике.
То открива инквизицијски документ из 1561. године, што је такође знак великог тиража књига у релативно раном периоду. Примивши наређење од Гуадалајаре да посети Реал де Минас де Зацатецас, како би пронашао забрањена дела, викар Бацхиллер Ривас пронашао је међу „Шпанцима и другим људима ових рудника“ довољан обим забрањених књига да напуни три вреће њих, што открива да штампаних материјала није недостајало. Складиштен у сакристији цркве да би их одвео у Гуадалајару, сакристан Антон пореклом из Пурепецхе у друштву свог брата и другог његовог индијског пријатеља отворио је ове пакете и почео да дистрибуира њихов садржај међу осталим Индијанцима. Референца је обмањујућа јер нас може навести да прихватимо аутохтоно занимање за књиге без даљег одлагања. Али Антон и остали Индијанци који су саслушани признали су да не умеју да читају, а сакристан је изјавио да је узео књиге како би погледао фигуре које садрже.
Жудња за читањем материјала за коју се у неким случајевима претпоставља да је задовољена различитим механизмима. Већину времена књиге су се превозиле као лични предмети, односно власник их је са собом носио из других региона као део свог пртљага. Али у другим приликама премештани су као део комерцијалног промета насталог у Верацрузу, где су службеници инквизиције пажљиво прегледали сваку пошиљку књига, посебно од 1571. године, када је Света канцеларија основана у Индији. како би се спречила зараза протестантских идеја. Касније - готово увек након заустављања у Мексико Ситију - обрасци су пронашли свој пут посредством продавца књига. Овај последњи би их послао заинтересованој страни, предавши их возачу мазги који је књиге носио према северу на полеђини мазге, у заштићеним дрвеним кутијама прекривеним кожом како би спречио лоше време и опасности са пута да оштете тако осетљив терет. Све постојеће књиге на северу су на неки од ових начина доспеле до северних региона, а њихово постојање у областима које покрива пут може се документовати из друге половине 16. века у Закатекасу и из 17. века у местима попут Дуранга. , Паррал и Нови Мексико. Коришћене, а понекад и нове, књиге су далеко прелазиле пут одласка из европских штампарија или бар оних основаних у Мексико Ситију. Ова ситуација трајала је до треће деценије 19. века, када су неки путујући штампари стигли у ове крајеве током или након борбе за независност.
Комерцијални аспект
Документирање комерцијалног аспекта тиража књига је, међутим, немогуће предузети због чињенице да књиге нису плаћале порез на алцабала, тако да њихов промет није створио званичну евиденцију. Већина дозвола за превоз књига у рударске регије које се појављују у архивима одговарају другој половини 18. века, када је појачана будност у промету штампаних материјала како би се спречило ширење идеја просветитељства. У ствари, сведочења која се односе на пренос умрле имовине - сведочења - и идеолошка контрола која се желела успоставити праћењем циркулације штампаних материјала, операције су које нам најчешће дају до знања какву врсту текстова кружи Цамино де Ла Плата до регија које повезује.
У нумеричком смислу, највеће колекције које су постојале у колонијално доба биле су оне окупљене у фрањевачком и језуитском самостану. На пример, Закатекас колеџ пропаганде Фиде смештао је више од 10.000 свезака. Са своје стране, библиотека језуита из Цхихуахуа, која је инвентирана 1769. године, имала је више од 370 наслова - који су у неким случајевима покривали неколико томова -, не рачунајући оне који су били одвојени јер су им била забрањена дела или су већ била јако пропала . Библиотека Целаиа имала је 986 дела, док је библиотека Сан Луис де ла Паз достигла број од 515 дела. У остатку библиотеке језуитског колегија у Паррасу, 1793. године препознато је више од 400. Ове колекције обиљале су обимима корисним за лечење душа и верску службу коју су вршили фратри. Тако су мисали, бревијари, антифонари, библије и репертоари проповеди били обавезан садржај у овим библиотекама. Штампа је такође била корисна помоћна у неговању побожности међу лаицима у виду деветница и живота светаца. У том смислу, књига је била незамењив помоћни материјал и врло користан водич за праћење колективних и индивидуалних пракси хришћанске религије (миса, молитва) у изолацији ових региона.
Али природа мисионарског рада захтевала је и више световног знања. То објашњава постојање речника и помоћних граматика у знању аутохтоних језика у овим библиотекама; књига о астрономији, медицини, хирургији и хербализму које су се налазиле у библиотеци Цолегио де Пропаганда Фиде де Гуадалупе; или примерак књиге Де Ре Металлица Јоргеа Агрицоле - најмеродавнијег у рударству и металургији тог времена - која је била међу књигама језуита из самостана Закатекас. Ватрени трагови израђени на ивицама књига и који су послужили за идентификацију њиховог поседа и спречавање крађе откривају да су књиге стизале у манастире не само ради куповине, већ и као део задужбина које је Круна давала, за На пример, у фрањевачке мисије, али понекад, кад су их слали у друге самостане, фратри су са собом узимали свеске из других библиотека да би помогли у материјалним и духовним потребама. Натписи на страницама књига такође нас уче да су, након што су појединачно били у поседу фратра, многи томови постали верске заједнице након смрти њихових поседника.
Образовни задаци
Образовни задаци којима су се посветили фратри, посебно језуити, објашњавају природу многих наслова који су се појавили у самостанским библиотекама. Добар део били су томови о теологији, научни коментари о библијским текстовима, студије и коментари о Аристотеловој филозофији и реторички приручници, односно врста знања која је у то време чинила велику традицију писмене културе и која ови васпитачи чували. Чињеница да је већина ових текстова била на латинском, 'и дуга обука потребна за савладавање сколастичког права, теологије и филозофије, учинила је ову традицију толико ограниченом да је лако одумрла чим су институције нестале. где се гајило. Са изумирањем верских редова, добар део самостанских библиотека био је жртва пљачке или занемаривања, тако да је преживело само неколико њих, и то фрагментарно.
Иако су се најзапаженије колекције налазиле у манастирима од веће важности, знамо да су фратри носили значајне количине књига чак и у најудаљеније мисије. 1767. године, када је одређено протеривање Дружбе Исусове, постојеће књиге у девет мисија у Сијера Тарахумари укупно су износиле 1.106 томова. Мисија Сан Борје, која је била она са много томова, имала је 71 књигу, а мисија Темотзацхиц-а, најразличитија, са 222.
Лаици
Ако је употреба књига природно била више позната религиозним, употреба коју су лаици дали штампаној књизи је много разоткривајућа, јер је њихово тумачење прочитаног мање контролисан резултат од онога који су постигли они који су пролази школску обуку. Поседовање књига код ове популације готово се увек прати захваљујући опоручним документима, који такође показују још један механизам циркулације књига. Ако је било који покојник поседовао књиге док су били живи, пажљиво су вредновани на аукцији са остатком имовине. На тај начин књиге су промениле власнике, а у неким приликама настављале су пут све даље и северније.
Спискови који се прилажу уз опоруке обично нису превише опсежни. Понекад постоје само два или три тома, мада се у другим приликама тај број креће и до двадесет, посебно у случају оних чија се економска активност заснива на писменом знању. Изузетан случај је Диего де Пеналоса, гувернер Санта Фе де Нуево Мекицо између 1661-1664. 1669. године, када су му одузета имања, имао је око 51 књигу. Најдужи спискови налазе се управо међу краљевским званичницима, лекарима и правним научницима. Али изван текстова који подржавају професионални задатак, књиге које се слободно бирају најзанимљивија су променљива. Мали списак такође не би требало да заварава, јер, као што смо видели, неколико свезака који су се појавили попримило је интензивнији ефекат када су их више пута читали, а овај ефекат је продужен зајмом и редовним коментарима који су се некада будили око њих. .
Иако је читање пружало забаву, не треба мислити да је расејаност била једина последица ове праксе. Стога, у случају Нуно де Гузмана, треба имати на уму да су Деценије Тита Ливија узвишена и величанствена прича, из које је ренесансна Европа стекла идеју не само о томе како је изграђена војна и политичка моћ старог Рима, али његове величине. Ливије, коју је Петрарка спасио на запад, било је једно од Макијавелијевих омиљених читања надахњујући његова размишљања о природи политичке моћи. Није удаљено да је његово приповедање о епским путовањима, попут оног о Ханибалу кроз Алпе, било исто што и извор инспирације за освајача у Индији. Овде се можемо сетити да су име Калифорније и истраживања на северу у потрази за Ел Дорадом такође били мотиви изведени из књиге: другог дела Амадис де Гаула, коју је написао Гарциа Родригуез де Монталво. Било би потребно више простора за описивање нијанси и преглед различитих понашања која је овај путник, књига, изнедрила. Ови редови теже само да читаоца упознају са стварним и замишљеним светом који су књига и читање створили у такозваној северној Новој Шпанији.
