Мичоакан, „место где риба обилује“, било је једно од највећих и најбогатијих царстава у предшпанском мезоамеричком свету; његова географија и проширење њене територије уступили су место различитим људским насељима, чији су отисак открили специјални археолози у западном Мексику.
Стална мултидисциплинарна истраживања омогућавају посетиоцу да пружи потпунију визију хронологије која одговара првим људским насељима и каснијим насељима која су била у складу са легендарним Краљевством Пурепецха.
На жалост, пљачка и недостатак мултидисциплинарних истраживања која су толико потребна у овом важном региону, до данас нису дозволили да дају целовиту визију која тачно открива хронологију која одговара првим људским насељима и оним каснијим, која су се формирала легендарно краљевство Пурепецха. Датуми који су познати са одређеном тачношћу одговарају касном периоду, релативно пре процеса Освајања, међутим, захваљујући документима које су написали први евангелизатори и које знамо под именом „Однос церемонија и обреда и становништва и влада Индијанаца из провинције Мичоакан “, било је могуће реконструисати џиновску слагалицу, историју која нам омогућава да од средине 15. века јасно видимо културу чија је политичка и друштвена организација постала такве величине , која је успела да одржи свемоћно царство Мекица на одстојању.
Неке потешкоће потпуног разумевања мичоаканске културе настањују се на тарасканском језику, јер он не одговара мезоамеричким језичким породицама; Његово порекло је, према престижним истраживачима, у далекој вези са кечуом, једним од два главна језика у јужноамеричкој андској зони. Сродство би имало своју почетну тачку пре отприлике четири миленијума, што нам омогућава да одмах одбацимо могућност да су Тарасци стигли, потичући из андског конуса почетком четрнаестог века наше ере.
Око 1300. године нове ере, Тарасчани су се населили на југу слива Зацапу и у басену Патзцуаро, претрпели су низ важних трансформација у својим обрасцима насеља који указују на присуство миграционих струја које су уграђене у места која су већ дуго насељена. иза. Нахуаси су их назвали Цуаоцхпанме, а такође и Мицххуакуе, што значи „они са широком стазом у глави“ (обријани) и „власници рибе“. Мичуакан је било име које су давали само становништву Тзинтзунтзана.
Древни тараскански досељеници били су пољопривредници и рибари, а њихово врховно божанство била је богиња Ксаратанга, док су мигранти који су се појавили у 13. веку били сакупљачи и ловци који су обожавали Цурицауери. Ови пољопривредници су изузетак у Мезоамерики, због употребе метала - бакра - у њиховим пољопривредним инструментима. Скупљачи ловаца на ловце на Цхицхимеца-Уацусецхас искористили су компатибилност култа који је постојао између горе поменутих божанстава да би се интегрисали у периоду који је трансформисао њихове обрасце преживљавања и ниво политичког утицаја, све до постизања основа Тзацапу-Хамуцутин-Патзцуаро , свето место где је Цурицауери био центар света.
До 15. века они који су били чудни освајачи постају главни свештеници и развијају седећу културу; снага се распоређује на три места: Тзинтзунтзан, Ихуатзио и Патзцуаро. Генерацијом касније, моћ је концентрисана у рукама Тзитзипандацуре-а, са ликом јединог и врховног господара који Тзинтзунтзан чини главним градом краљевине, чије се проширење рачуна на 70 хиљада км²; Обухватала је део територија садашњих држава Колима, Гванахуато, Гереро, Халиско, Мичоакан, Мексико и Керетаро.
Богатство територије темељило се у основи на добијању соли, рибе, опсидијана, памука; метали као што су бакар, злато и цинобар; шкољке, фино перје, зелено камење, какао, дрво, восак и мед, за чијом производњом су прижељкивали Мексика и њихов моћан трипартитни савез, који потиче од Тлатоани Акаиацатл (1476-1477) и његових наследника Ахуизотла (1480 ) и Моцтезума ИИ (1517-1518), предузели су жестоке ратне кампање у назначене датуме, тежећи да потчине краљевство Мичоакан.
Узастопни порази које су Мексиканци претрпели у овим акцијама сугеришу да су Цазонци имали ефикаснију моћ од свемоћних монарха Мексика-Теноцхтитлана, међутим када је главни град астечког царства пао у руке Шпанаца, а будући да су они Нови људи су победили мрског, али поштованог непријатеља и упозорени судбином мексичке нације, краљевина Пурепецха успоставила је мировни уговор са Хернаном Цортесом како би спречила његово истребљење; Упркос томе, последњег од њихових монарха, несрећног Тзимтзинцха-Тангакуан-а ИИ, који је када је крштен добио име Францисцо, брутално је мучио и убио председник прве мексичке публике, жестоки и злогласни Нуно Белтран де Гузман .
Доласком друге публике која је одређена за Нову Шпанију, његов славни Оидор, адвокат Васцо де Куирога, добио је налог да 1533. отклони моралну и материјалну штету која је до тада настала у Мичоакану. Дон Васко, дубоко поистовећен са регионом и његовим становницима, пристао је да промени тогу магистрата за свештенички ред и 1536. године уложен је за бискупа, по први пут у свету усадивши на стваран и ефикасан начин, фантазију коју је замислио Санто Томас Моро , познат под именом Утопија. Тата Васцо - одобравање домородаца - уз подршку Фраи Јуан де Сан Мигуела и Фраи Јацобо Дациана, организовало је постојеће становништво, основало болнице, школе и градове, тражећи за њих најбоље место и јачајући тржиште у целини. занатства.
Током колонијалног периода, Мичоакан је постигао примеран процват на огромној територији коју је тада заузимао у оквиру Нове Шпаније, па је његов уметнички, економски и социјални развој имао директан утицај на неколико тренутних држава федерације. Колонијална уметност која је процветала у Мексику толико је разноврсна и богата да су јој посвећени бескрајни свезаци који је анализирају и уопште и посебно; онај који је процветао у Мичоакану откривен је у безброј специјализованих дела. С обзиром на природу откривања коју има ова напомена „Непознати Мексико“, ово је „птичја перспектива“ која нам омогућава да упознамо фантастично културно богатство представљено са неколико његових многих уметничких манифестација насталих током вицерегалног периода.
1643 Фраи Алонсо де ла Реа је написао: „Такође (Тарасци) су они који су дали Тело Христа Господа нашега, најживописније представљање које су смртници видели.“ Достојни фратар је на овај начин описао скулптуре рађене на бази пасте од трске, аглутиниране производом мацерације луковица орхидеје, чијом пастом су у основи моделирали разапете Христа, импресивне лепоте и реализма, чија су текстура и сјај им даје изглед финог порцелана. Неки Христи су преживели до данас и вреди их знати. Један се налази у капели цркве Танцитаро; друга се поштује од 16. века у Санта Фе де ла Лагуни; још један је у Жупи острва Јанитзио или онај који је у Жупи Куирога, изванредан по својој величини.
Стил Платереске у Мичоакану се сматра правом регионалном школом и одржава две струје: академску и културну, отелотворену у великим самостанима и градовима као што су Морелиа, Зацапу, Цхаро, Цуитзео, Цопандаро и Тзинтзунтзан и још један, најзаступљенији, присутан је у бесконачност мањих цркава, планинских капела и малих градова. Међу најзапаженијим примерима из прве групе можемо поменути цркву Сан Агустин и самостан Сан Францисцо (данас Цаса де лас Артесаниас де Морелиа); фасада августинског самостана Санта Мариа Магдалена изграђеног 1550. године у граду Цуитзео; горњи клаустар августинског самостана 1560-1567 у Цопандаро; фрањевачки самостан Санта Ана из 1540. године у Зацапуу; аугустинску која се налазила у Цхаро-у из 1578. године и фрањевачку зграду из 1597. године у Тзинтзунтзан-у, где се истичу отворена капела, клаустар и касетирани плафони. Ако је стил Платереске оставио свој непогрешив траг, барок га није штедео, мада је можда због закона контраста трезвеност оличена у архитектури била антитеза преливању израза у њеним олтарима и блиставим олтарним делима.
Међу најистакнутијим примерима барока налазимо насловницу „Ла Хуатапера“ из 1534. године у Уруапану; портал храма Ангахуан; Цолегио де Сан Ницолас изграђен 1540. године (данас Регионални музеј); црква и самостан Компаније који су били други језуитски колеџ Нове Шпаније у месту Патзцуаро и прелепа Жупа Сан Педро и Сан Пабло од 1765. године у Тлалпујахуа.
Најистакнутији примери града Морелије су: самостан Сан Агусиин (1566); црква Ла Мерцед (1604); светилиште Гуадалупе (1708); црква капуцина (1737); онај Санта Цатарине (1738); Ла де лас Росас (1777) посвећен Санта Роса де Лима и прелепој катедрали, чија је градња започета 1660. Колонијално богатство Мичоакана укључује и алфарје, ови кровови се сматрају најбољим у читавој хиспанској Америци, јер представљају доказ очигледан занатски квалитет развијен у колонији; У њима постоје у основи три функције: естетска, практична и дидактичка; први за концентрацију главне декорације храмова на крову; друго, због њихове лакоће, која би у случају земљотреса имало мање последице, и треће, јер представљају истинске евангелизацијске лекције.
Најнеобичнији од свих ових касетираних плафона сачуван је у граду Сантиаго Тупатаро, обојеном темперама у другој половини 18. века да би се поклонио Светом господару бора. Ла Асунцион Нарања или Нарањан, Сан Педро Зацан и Сан Мигуел Тонакуилло, су друга места која чувају примере ове изузетне уметности. Међу изразима колонијалне уметности где је аутохтони утицај најбоље заступљен, имамо такозване атријалне крстове који су цветали од 16. века, неки су били украшени опсидијанским уметцима, што је у очима тада недавно преобраћеног, свети карактер предмета. Њихове пропорције и декорација толико су разнолики да их стручњаци у колонијалној уметности сматрају „личним“ скулптурама, што је чињеница која се може видети код оних необично потписаних. Можда су најлепши примери ових крстова сачувани у Хуандацареу, Тарецуату, Уруапану и Сан Јосеу Такимарои, данас Циудад Хидалго.
Овом прелепом изразу синкретичке уметности морамо додати и крстионице, истинске споменике свете уметности који имају свој најбољи израз у Санта Фе де ла Лагуна, Татзицуаро, Сан Ницолас Обиспо и Циудад Хидалго. Сусретом два света, шеснаести век је оставио свој неизбрисив траг на доминираним културама, али тај болан гестацијски процес био је почетак рађања најбогатијег и најсјајнијег вицекраљевства Америке, чији културни синкретизам није испуњавао само његова уметничка дела. огромну територију, али је био темељ за развој догађаја који су се појавили у нашем немирном деветнаестом веку. Протеривањем језуита, које је одредио Царлос ИИИ из Шпаније 1767. године, политички услови прекоморских владавина почели су да се мењају што је доказивало њихову нелагодност у акцијама које је предузимала Метропола, међутим била је то Наполеонова инвазија на Пиринејски полуострв , која је потекла из првих знакова независности који су порекло имали у граду Валладолид-сада Морелиа-, а 43 године касније, 19. октобра 1810. године, био је седиште за проглашење укидања ропства.
У овој драматичној епизоди наше историје, имена Јосе Мариа Морелос и Павон, Игнацио Лопез Раион, Мариано Матаморос и Агустин де Итурбиде, славни синови бискупије Мицхоацан, оставили су трага захваљујући својој жртви. постигнута је жељена слобода. Једном када се ово изврши, новорођена земља ће се морати суочити са разорним догађајима који ће уследити 26 година касније. Период реформе и консолидације Републике поново је међу јунаке земље уписао имена славних Мичоаканоса: Мелцхор Оцампо, Сантос Деголладо и Епитацио Хуерта, запамћени до данас по својим изванредним акцијама.
Почевши од друге половине прошлог века и прве деценије садашњости, држава Мичоакан је колевка важних личности, одређујући фактори консолидације модерног Мексика: научника, хуманиста, дипломата, политичара, војника, уметника, па чак и прелата чији је поступак канонизације на снази у Светој столици. Импресиван списак оних који су, рођени у Мичоакану, значајно допринели повећању и консолидацији домовине.
