У Хуастеци из Идалга, у мало посећеном углу Мексика, одређене заједнице спашавају понос своје нахуатл културе. Изнад осталих фестивалских традиција издваја се сликање тела, предхистански обичај који досеже категорију уметности.
Ђаво је лабав у Цоацуилцу. Пре неколико недеља куикуикахуитлес су то већ приметили, каже ми Антонио док прља сина грудима сивим блатом. За случај да их замислим, вилењаци, стари Теренцио намигне, погледа у торбу и покаже дрвени инструмент, са усником од трске уграђеним у лишће ананаса: „ово је куикуикахуитле“. Дува га. Затим се сетите како је из долине у планину и из планине у долину, њена слатка јадиковка звучала у сваком селу, окована јеком, из ноћи у ноћ све хипнотичнија. Све небо. Затим су ућутали и то је био почетак карневалских дозвола Хуастеца.
Сунце умножава своју светлост са осипа који делује као плажа испред реке. Овде су се мушкарци окупили - али деца су прва стигла - из мале заједнице Цоацуилцо, у подножју смарагдног брда и пола сата (могло би се веровати пола света), путем, од Хуејутла де Реиес. У еуфоричној марљивости старешине припремају пигменте, а остатак фарба једни другима тела. Неколико дизајна ових живих апстрактних слика има сличности; најљубоморније траже оригиналност. Теренцио је расположен да открива тајне и приближава ме ивици реке Калабозо где канте чине дугу. Угаљ, камен тепетата, кора пемуцхеа и глина, разблажени до тачке, дају боје. „На начин наших предака“, поносно најављује, пре него што призна да постоји и боја винил у праху. „Али не толико као у Хуејутли, зар не? Тамо су лењи људи заборавили, тамо купују све у продавницама ”.
Помешани са свињском машћу, водом или чак изгореним уљем за аутомобиле, пигменти су већ друга кожа људи која се претвара у хроматске химере. Недостаје? Главе од перја, картонски шешири и мачете од истог материјала. Тако имамо банду Мецоса чији се свечани поклици појачавају док се припремају за марш према граду. „Иди по жене“, шапће ми Јуанито на ухо.
"За жене?" Понављам глупо. „Наравно, данас је уторак, наш дан. Платиће за оно што су нам јуче учинили.
На висини од 1,40 - мера укључује плетену капу из које вире два рога - тело је црно попут битумена како би истакло беле траке на леђима избраздано легендом „од давнина“, што је изјава принципа, Дечак завија и придружује се гомили. Морате убрзати корак како не бисте пропустили представу ...
У оквиру заједничких параметара, карневали Хуастеке из Идалга се мењају од заједнице до заједнице. Могу трајати пет или три дана, могу бити испосничкији или епикурејскији. Постоји или не би постојао аутохтони карневал, синкретични пар екцелленце. Чекани месецима унапред - зато Куикуикахуитлес уживају у изазивању нестрпљења - побуђују, како се и очекује, радост, плесове, прождрљивост и костиме. У овом тренутку почињу особености: регион, насељен етничком групом Нахуатл, оживљава предшпанске обичаје облачењем - више детаља, мање детаља - попут древних ратника који се данас зову Мекоси.
Оружје и стратегије
Спајам Јуанито са патролама. Војни, улазе и излазе из кућа, одводећи жене на место постављено као затвор. Озбиљност и ефикасност су само привидни. Чим се примети, откривају се слабости. Женска лукавост зна како да се заштити укусним тамалама закахуила, сезама пуњеним пасуљем и коријандером, у чашама од пулке. Они, слабог срца и желуца, лако попуштају, заборављајући на освету и да је таква храна припремљена захваљујући њиховом новцу за откуп уочи. Према Теренциовим псовкама, мајке, супруге и ћерке су у понедељак - на дан жена - биле добре у хватању мушкараца. Ушли су у куће плешући, живели са породицом и, у најмање очекиваном тренутку, били заробљени. Или су их бесрамно бацали улицама, обележавајући их бојом, да би их, уз хор смеха, одвели до ограде из које нису могли да оду до дванаест. И то, након плаћања казне чији би фонд припао тамалесима.
У Цоацуилцу их ретко посећују, чак ни из градова у региону током свечаности. Можда је то разлог што се не осећају обавезним да одржавају ригидан сценарио и слободно комбинују карневалска поглавља. У трен ока, две мешовите војске су лицем у лице, на паралелним линијама које се спајају у лажној борби чија је награда карневалска застава, симбол зла.
Антрополози имају предмет дискусије у вези са тим да ли су то подсећања на борбе „Мавара и хришћана“ доведене из Шпаније или су претходно наслеђе. У сваком случају, битка престаје изненада као што је и започела и група постаје поворка која иде од куће до куће да устоличи комшију одгајаног у „летењу“. А онда другом, и другом. Теренсова непроцењива помоћ објашњава радост: „Ритуал је одагнати демоне и лошу срећу од особе, тако да имају срећу током целе године. Овако ће наставити док се не уморе или док се пулка не испразни ... "
Не чекам да то проверим. Дискретно се опраштам и возим аутомобил да пређем километре земље који ће ме одвести до Јалтоцана. Једнако планински град, али већи, са двоспратним зградама и продавницама. Можда ово објашњава значајне разлике у њиховом карневалу. Постоје пловци са матицама и компасама, али мекоси су и даље главни јунаци. На тргу, испод металне перголе и звукова општинског бенда, мушкарци и жене одевени у прешпанске боје чекају пресуду судија за најбољу рекреацију. Гледајући их овакве, са њиховим телесним сликама, перјаницама, перлицама и шкољкама, човек се осећа привилегованим сведоком традиције избављене из магле времена. Сам Бернал Диаз дел Цастилло не би требало да види невероватније финоће.
