Историја прошлости Мексике постепено се расплиће; Кодекс Сигуенза једно је од највреднијих средстава помоћу којих смо упознали неке аспекте живота овог града предака.
Кодекси, документи предшпанске традиције које је сачинио тлацуило или писар, могли су бити религиозни, за употребу свештеника различитих култова, били су такође посвећени економским питањима која су се користила као цивилна или имовинска регистрација и другима који су предали важни историјски догађаји. Када су Шпанци стигли и наметнули нову културу, прављење верских кодекса практично је нестало; Међутим, проналазимо велики број докумената са пиктограмима који се односе на одређене територије, где они ограничавају својства или региструју различита питања.
Кодекс Сигуенза
Овај кодекс је посебан случај, његова тема је историјска и бави се пореклом Астека, њиховим ходочашћем и оснивањем новог града Теноцхтитлан. Иако је направљен након Освајања, и даље представља неке карактеристичне особине аутохтоних култура. Може се потврдити да је питање попут миграције Астека било веома важно за оне људе који су у долину Мексика стигли недостајући славне прошлости.
У целом документу два различита света се спајају и спајају. Ренесансна пропорција људи, употреба мастила за прање без ограничавања контуре, запремина, слободнији и реалнији цртеж, сенчење и употреба сјаја у латиничном писму одређују европски утицај који је већ постао суштински у аутохтоном дискурсу. то је, с обзиром на време израде кодекса, тешко раздвојити. Међутим, традиције укорењене вековима у души тлацуила опстају са великом снагом и стога примећујемо да су топономастички глифи или места још увек представљени са брдом као локативним симболом; путања је означена отисцима стопала; дебљина линије контуре остаје одлучна; оријентација карте је сачувана са Истоком у горњем делу, за разлику од европске традиције у којој се Север користи као референтна тачка; мали кругови и приказ киухмолпилли или снопа шипки користе се за обележавање временских пропуста; Не постоји хоризонт, нити се покушава направити портрети, а редослед читања дат је линијом која означава пут ходочашћа.
Као што му само име говори, Сигуенза Цодек припадао је славном песнику и научнику Царлос де Сигуенза и Гонгора (1645-1700). Овај непроцењиви документ налази се у Националној библиотеци за антропологију и историју Мексико Ситија. Иако је шпанско освајање желело да прекине сваку везу са прошлошћу, овај кодекс је аутентични доказ аутохтоне забринутости, погледа према прошлости и културних корена Мексике, који је, иако ослабљен, евидентан током читавог века КСВИ.
Ходочашће почиње
Као што позната легенда каже, Астеци напуштају своју домовину Азтлан под окриљем свог бога Хуитзилопоцхтлија (јужни колибри). Током дугог ходочашћа посећују различита места и тлацуило или писар ће нас водити за руку кроз завоје кривине. То је приповедање о искуствима, победама и несрећама, синкретизам између магичног митског и историјског испреплетен је кроз управљање прошлошћу у политичке сврхе. Азтечка моћ проширила се од оснивања Теноцхтитлана, а Мекица је преправила своје легенде како би се појавила као народ часних предака, кажу да су потомци Толтека и да своје корене деле са Цолхуасима, отуда и увек поменути Цолхуацан. Заправо, прво место које посете је Теокулхуакан, алудирајући на митски Кулхуакан или Колхуакан, представљен кривим брдом у десном углу четири водоносна слоја; Унутар потоњег можемо видети острво које представља Азтлана, где величанствена птица стоји високо пред својим следбеницима, подстичући их да започну дуго путовање у бољу земљу.
Мушкарци се организују, било по племенима, или прате одређеног поглавара. Сваки лик носи свој амблем причвршћен на глави танком линијом. Аутор кодекса наводи 15 племена која крећу на путовање, од којих свако представља њихов поглавар, раздваја пет ликова који одлазе прво предвођени Ксомимитлом, који ходочашће започиње носећи симбол свог имена, „стрела нога“; Следи оно што се вероватно назива Хуитзитон, касније Ксиухнелтзин, поменуто у кодексу из 1567. године, а име је изведено од киух-тиркизне, Ксицотин и последње Хуитзилихуитл, главе Хуитзнаха коју глава колибрија препознаје.
Ових пет ликова стиже у Азтацоалцо (азтлатл-гарза, атл-агуа, цомитл-олла), место где се одиграва прва конфронтација од напуштања Азтлана, - према овом документу - и ми посматрамо пирамиду са спаљеним храмом, симболом пораза што се догодило на овом месту. Овде се окупља још 10 ликова или племена који марширају истим путем до Теноцхтитлана, први који води ову нову групу није идентификован и постоји неколико верзија, вероватно је да је он шеф Тлацоцхалцаса (што значи где су они стрелице су ускладиштене), Амимитл (онај који носи штап Микцоатл) или Мимитзин (име потиче од мимитл-стрелице), следећи, који ће успут случајно играти важну улогу, је Теноцх (онај од камена бодљикаве крушке), затим се појављује глава матлатзинца (које долазе са места мрежа), следе их Куаутликс (лице орла), Оцелопан (онај са тигровим барјаком), Цуапан или Куетзалпантл иде иза, затим Апанецатл (водени канали) ходају, Ахуекотл (водена врба), Ацацитли (трска зец), а овај последњи који до данас вероватно није идентификован.
Хуитзилопоцхтлијев гнев
Након проласка кроз Озтоцолцо (озтоц-гротто, цомитл-олла), Цинцотлан (близу лонца ушију) и Ицпацтепец, Астеци стижу на место где подижу храм. Хуитзилопоцхтли, видећи да његови следбеници нису сачекали док нису стигли до светог места, постаје бесан и својим божанским моћима шаље на њих казну: врхови дрвећа прете да падну када дува јак ветар, зраци који падају с неба сударају се против грана и киша ватре пали храм, смештен на пирамиди. Ксиухнелтзин, један од поглавара, умире на овом месту и његово покривено тело појављује се у кодексу да забележи ову чињеницу. На овом месту се слави Ксиухмолпиллиа, симбол који се овде појављује као сноп шипки на постољу статива, крај је 52-годишњег циклуса, тада се домороци питају хоће ли сунце поново изаћи, хоће ли следећег живота бити живота дан.
Ходочашће се наставља, они пролазе кроз различита места, време праћено периодима боравка који варирају од 2 до 15 година у сваком месту, назначено је малим кружићима на једној страни или испод имена сваког места. Увек пратећи трагове који обележавају пут, вођени својим богом ратником, настављају марш ка непознатом месту, пролазећи кроз многе градове као што су Тизаатепец, Тетепанцо (на каменим зидовима), Теотзапотлан (место камених сапота), и тако даље, све док се није дошло до Тзомпанца (где су нанизане лобање), важног места поновљеног у готово свим хроникама ходочашћа. Након проласка кроз још неколико градова, стижу до Матлатзинца, где постоји заобилазни пут; Аналес де Тлателолцо приповедају да је Хуитзилихуитл неко време залутао, а затим се придружио свом народу. Божанска сила и нада у обећано место генеришу потребну енергију за наставак пута, посећују неколико важних локалитета као што су Азцапотзалцо (мравињак), Цхалцо (место драгог камена), Пантитлан, (место застава) Толпетлац (тамо где су лос тулес) и Ецатепец (брдо Ехецатл, бог ветра), сви они такође поменути у Траци ходочашћа.
Битка код Цхапултепеца
Исто тако, посећују друга мање позната налазишта док се после одређеног времена не настане у Цхапултепец-у (брдо цхапулин) где лик Ахуекотл (водена врба) и Апанецатл (лик Апан-а, водени канали-) леже мртви у подножју планина након сукоба против Цолхуаса, групе која се раније населила на овим местима. Такав је пораз био да су неки побегли у оно што ће касније постати Тлателолцо, али успут их пресретну и Мазатзина, једног од мексичких вођа, раскомадају; други затвореници су одведени у Цулхуацан, где умиру обезглављени, а неки се сакривају у лагуни између тулареса и трске. Ацацитли (зец од трске), Цуапан (онај са заставом) и још један лик избацују главе из шикаре, откривени су и заробљени испред Цокцок-а (фазана), шефа Цолхуа-е, који седи на свом ицпалли-у или престолу прима данак његових нових слуга, Астека.
Од битке у Цхапултепецу живот Мексике се променио, постали су кметови и њихов номадски стадијум се практично завршио. Тлацуило узима најновије податке са ходочашћа на малом простору, окупљајући елементе, цик-цак стазу и изоштравајући закривљености руте. Најзанимљивије је да у овом тренутку документ морате практично окренути наопако да бисте могли да наставите са читањем, сви глифи који се појављују након Цхапултепеца су у супротном смеру, примећује се мочварни и језерски терен који карактерише долину централног Мексика појавом самониклог биља које окружује ове последње локативе. Ово је једини простор у којем аутор себи даје слободу да слика пејзаж.
Касније, Астеци успевају да се утврде у Ацолцу (усред воде), а након проласка кроз Цонтинтлан (поред лонаца), поново се боре на месту близу Азцатитлан-Мекицалтзинцо са још неким овде непознатим људима. Смрт, коју симболизује одрубљена глава, поново узнемирава људе на ходочашћу.
Шетају граничећи са језерима Мексичке долине пролазећи кроз Тлацхцо, где се налази терен за лопте (једино место уцртано у ваздушном плану), Изтацалцо, где је борба означена штитом на десној страни куће. После овог догађаја, жена племства, која је била трудна, има дете, па је ово место названо Микиухцан (место порођаја). После порођаја био је обичај да се мајка купа у светој купки, темацалли од које потиче име Темазцалтитлан, месту где се Мексиканци насељавају 4 године и славе Ксиухмолпиллиа (прослава новог пожара).
Темељ
Коначно, Хуитзилопоцхтли-јево обећање је испуњено, стижу на место које је назначио њихов бог, насељавају се усред лагуне и овде проналазе град Теноцхтитлан представљен кругом и кактусом, симболом који обележава центар и поделу четири махале. : Теопан, данас Сан Пабло; Атзацоалцо, Сан Себастиан; Цуепопан, Санта Мариа и Моротлан, Сан Јуан.
Пет ликова појављују се као оснивачи Теноцхтитлана, међу њима су познати Теноцх (онај са каменом бодљикавом крушком) и Оцелопан (онај са тигровим барјаком). Вреди напоменути да су изграђена два водена канала која долазе из Цхапултепеца за снабдевање града извором који потиче са овог места, а то је у овом кодексу назначено двема паралелним плавим линијама, које пролазе мочварним тереном, све док не стигну до град. Прошлост аутохтоних мексичких народа забележена је у пиктографским документима који, попут овог, преносе информације о њиховој историји. Проучавање и ширење ових важних документарних сведочења омогућиће свим Мексиканцима да у потпуности разумеју наше порекло.
Батиа Фук
